▪️إن مظاهر الحركة النقدية في علمي الحديث والرجال عند الإمامية كثيرة، لا يسعها منشور واحد، وسأقوم -إن شاء الله تعالى- بين فترة وأخرى بنشر ما يتعلق بها، محاولا إبراز تلك الحركة العلمية من خلال كتب قدماء أصحابنا، رادا على بعض الإشكالات التي طرحها بعض من خالف الإمامية، ليس انسياقا للجدال الذي يصرف الجهود عن مظانها إن شاء الله، بل لبيان بعض ما روي عن أئمة الهدى من علم، وبيان جهود متقدمي الإمامية -أنار الله برهانهم- في الاهتمام بالحديث وشؤونه، فإن لهم حقا علينا كذلك.

▪️وأختم بحديث شريف رواه شيخُنا أبو جعفر محمد بن الحسن الصفار (تـ٢٩٠هـ) في كتابه -تحقيق المعلم- (ج٢، صـ٢٠٣) -بسند صحيح-:
"حدثنا يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير،
عن هشام بن سالم، عن محمد بن مسلم، قال:
قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إنا نجد الشيء من أحاديثنا في أيدي الناس.
قال: فقال لي: «لعلك لا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وآله أنال وأنال؟» -ثم أومأ بيده عن يمينه وعن شماله ومن بين يديه ومن خلفه- «وإنا أهل البيت عندنا معاقل العلم، وضياء الأمر، وفصل ما بين الناس»".

والحمد لله على ما أنعم.

<<كلمة موجزة حول دعوى عدم وجود حركة نقدية في علمي الحديث والرجال عند قدماء أصحابنا الإمامية>>

🔶نقل شيخ الطائفة الطوسي -رضي الله عنه- في اختيار الرجال -تـ المصطفوي- (صـ١٣٦، رقم: ٢١٩) -بسند صحيح-:
"حدثني حمدويه، قال: حدثني يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم،
عن سليمان بن خالد الأقطع، قال:
سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول:
«ما أحدٌ أحيى ذكرنا وأحاديث أبي (عليه السلام) إلا: زرارة، وأبو بصير ليث المرادي، ومحمد بن مسلم، وبريد بن معاوية العجلي، ولولا هؤلاء ما كان أحد يستنبط هذا.
هؤلاء حفاظ الدين، وأمناء أبي (عليه السلام) على حلال الله وحرامه، وهم السابقون إلينا في الدنيا والسابقون إلينا في الآخرة»".

🔸ونقل في (صـ١٧٠، رقم: ٢٨٦) -بسند صحيح-:
"حدثني حمدويه بن نصير، قال: حدثنا يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير،
عن جميل بن دراج، قال:
سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول:
«بشر المخبتين بالجنة: بريد بن معاوية العجلي، وأبو بصير ليث بن البختري المرادي، ومحمد بن مسلم، وزرارة، أربعة نجباء أمناء الله على حلاله وحرامه، لولا هؤلاء انقطعت آثار النبوة واندرست»".

🔸ونقل في (صـ١٦١، رقم: ٢٧٣) -بسند صحيح-:
"حدثني محمد بن قولويه، قال: حدثني سعد بن عبد الله بن أبي خلف القمي، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن عبد الله بن محمد الحجال، عن العلاء بن رزين،
عن عبد الله بن أبي يعفور، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إنه ليس كل ساعة ألقاك، ولا يمكن القدوم، ويجيء الرجل من أصحابنا فيسألني وليس عندي كلما يسألني عنه.
قال: «فما يمنعك من محمد بن مسلم الثقفي؛ فإنه قد سمع من أبي وكان عنده وجيها»".

▪️أقول -مستعينا بالله-:
يستدل بعضُ مخالفينا مِمَّنْ يُصِرُّ على دعواه -من عدم وجود حركة نقدية رجالية وحديثية عند الشيعة الإمامية قبل القرن الخامس- بأقوال بعض أصحابنا في القرن الخامس، متوهما دلالتها على مُدَّعاه -ولا تدل-، ويترك الصريح الذي رُوِي مستفيضا عن أبي عبد الله جعفر بن محمد وغيره من أئمة الحق عليهم السلام، الدال -بلا مرية- على وجود حركة علمية ساهمت في حفظ آثار النبوة من الاندراس؛ فإنَّ مَنْ نَقَلْنَا وصفه وغيره من سلف أصحابنا أعمدةُ المذهب في الحديث والرواية، ولا تجد كتابا من كتب الحديث إلا ويشتمل على ذكرهم وما نقلوه من حلال وحرام عن أهل البيت عليهم السلام، مرويا ذلك عنهم بالطرق الموثوق بها، محفوظا إلى يومنا هذا بفضل الله ومنه، مع وفرة الشواهد الموجودة على وجود حركة نقدية رجالية عند متقدمي أصحابنا ساهمت في حفظ أصول أصحابنا الأوائل، فما معنى ما يتكرر على الألسنة من عدم وجود حركة نقدية… وشبه ذلك من كلام مبتذل سمعناه كثيرا؟!
فإما أن يُبرِزَ المتكلِّمُ إشكالا علميا على مباني الإمامية في الحديث والرجال أو يترك المعيارات التي تكشف العوار العلمي لديه.

▪️وأقول هنا دفعا لإشكال مقدر:
ليس نقلي هنا لهذه الأخبار من باب الاستدلال بخبر الواحد، بل المعنى الذي ندعيه ثابت بطريق يفيد العلم، يتبين ذلك عند الاشتغال في التراث بدلا من التقاط كلمة من هنا وهناك.
ولعمري إن الأمر ليوجب ضحك الثكلى، فكل إمام من أئمة المذاهب له تلامذة أخذوا عنه العلم وحفظوه ونقلوه لمن بعدهم، وتلقى الناس ذلك بالقبول، إلا أهل البيت! فالجميع كذب عليهم والجميع أهمل تراثهم، وما وصل من تراثهم لا توجد ضوابط علمية توجب سلامته من الدس واللعب! كل هذا مع أن الدواعي للاتفاف حولهم وأخذ العلم منهم أشد من غيرهم لما هو واضح معروف.
هذه الطريقة وهذا المسلك لا يجري على السَنَنِ الطبيعي، ولا يستقيم مع نهج العقلاء في التعاطي مع الأمور، وهو أسلوب يشيع عند مَنْ ضعُفت حُجَّتُهُ ونكل عن النقاش في المباحث الدخيلة في تعيين المعتقد الحق.

▪️ونحن من باب بيان اقتدارنا على إسناد أنفسنا إلى أهل البيت -صلوات الله عليهم- نقوم -في بعض الأحيان- بنقل ما صح لنا عنهم عليهم السلام مما رواه أصحابنا الأثبات العدول -وفيهم الفقهاء-، وليس يعنينا عدم إذعان الطرف المقابل لما ننقله، إذ ليس لمن لا يعلم حجة على من يعلم، وليس الشيعي الإمامي الذي أخذ معالم دينه من عترة نبيه صلى الله عليه وآله بحاجة إلى تبرير موقفه، بل من تركهم وأعرض عنهم ولم يعتن بتراثهم هو الذي عليه أن يُبَرِّرَ لنفسه ويسألها عما فرط فيه.

🔸قال شيخ الطائفة الطوسي -رحمه الله- في تهذيب الأحكام (ج٩، صـ٢٢٩):
"أول ما نقول: إن الأخبار إذا وردت عنهم عليهم السلام بأنهم فعلوا فعلا يخالف ما قد استقر في شريعة الإسلام فينبغي: أن يحكم ببطلانها، أو حملها على وجه -في الجملة- يطابق الصحيح من الأخبار، وإن لم نعلمه على التفصيل".
ثم أشار -رحمه الله- إلى الروايات التي قد يفهم منها التعارض مع ما ذكره من أخبار في هذا المورد، وعَقَّبَ بذكر وجوه محتملة للجمع، إلى أن قال -رحمه الله-:
"والله أعلم بصواب ذلك، وهم عليهم السلام أبصر بما فعلوه؛ فأفعالهم شرع لنا، ويجب علينا الانقياد لها من غير طلب لتعليلها -وإن كنا قد تكلمنا عليها على جهة التقريب والكشف-، على أنه لا مناقضة بين أقوالهم وأفعالهم على حال".

<<المراد من أحمد بن محمد عند الإطلاق وفقا لرأي المحقق التستري>>

?قال المحقق التستري -رحمه الله- في ترجمة الشيخ أحمد البرقي من قاموس الرجال (ج١، صـ٥٩١):
"ونقل المصنف عن السيد الصدر تفصيلا في قولهم: "أحمد بن محمد، عن فلان" بأن المراد في بعضها هذا وفي بعضها الأشعري.
قلت: بل المطلق في كل مورد ينصرف إلى الأشعري، وأما هذا فيقيد بالبرقي".

•أقول (صاحب حقيقة المحصول): كلامه -رحمه الله- منصرف عن الموارد التي لا تكون فيها الطبقة ملائمة لهـٰذين المُحَدِّثَيْنِ الجليلين -رحمهما الله-.

<<في معنى الهدنة المذكورة في بعض الأخبار>>

?قال المولى المازندراني -رحمه الله- في شرح أصول الكافي (ج٦، صـ٢٤٠):
"قوله: (وحال الهدنة)¹؛
هادنه مهادنة: صالحه.
وتهادنوا: تصالحوا.
والهدنة -بالضم فالسكون- الاسم،
وأصلها من هدن إذا سكن،
والمراد بها: الهدنة الحاصلة للإمام الحق مع أئمة الجور، وعدم منازعته إياهم؛ لحكمة مقتضية لذلك".
-----------------------------
1) جاء هذا الشرح في ذيل حديث طويل عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام، وفيه: «وكذلك والله عبادتكم في السر مع إمامكم المستتر في دولة الباطل، وتخوفكم من عدوكم في دولة الباطل وحال الهدنة، أفضل ممن يعبد الله عز وجل ذكره في ظهور الحق، مع إمام الحق الظاهر، في دولة الحق».

<<سيرة رسول الله صلى الله عليه وآله التي يسير بها القائم عجل الله فرجه إذا قام>>

?قال شيخ الطائفة الطوسي -رحمه الله- في تهذيب الأحكام (ج٦، صـ١٦٩):
"محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن جعفر بن بشير؛ ومحمد بن عبد اللَّه بن هلال، عن العلاء بن رزين القلاء،
عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن القائم -عجل اللَّه فرجه- إذا قام بأي سيرة يسير في الناس؟
فقال: «بِسِيرَةِ مَا سَارَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) حَتَّى يُظْهِرَ الْإِسْلاَمَ».
قلت: وما كانت سيرة رسول اللَّه (صلى اللَّه عليه وآله وسلم)؟
قَالَ: «أَبْطَلَ مَا كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَاسْتَقْبَلَ النَّاسَ بِالْعَدْلِ، وَكَذَلِكَ الْقَائِمُ إِذَا قَامَ يُبْطِلُ مَا كَانَ فِي الْهُدْنَةِ مِمَّا كَانَ فِي أَيْدِي النَّاسِ، وَيَسْتَقْبِلُ بِهِمُ الْعَدْلَ»".

*◾️أَعْظَمَ اللَّهُ أُجُورَنَا بِمُصَابِنَا بِالْحُسَيْنِ، وَجَعَلَنَا وَإِيَّاكُمْ مِنَ الطَّالِبِينَ بِثَأْرِهِ مَعَ وَلِيِّهِ الْإِمَامِ الْمَهْدِيِّ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ◾️***

من مواعظ لقمان عليه السلام لابنه...عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ -رَحِمَهُ اللَّهُ- فِي التَّفْسِيرِ الْمَنْسُوبِ إِلَيْهِ (ج٢، صـ٧٩٢)، [عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ الْمِنْقَرِيِّ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ -فِي مَا وَعَظَ بِهِ لُقْمَانُ ابْنَهُ-]:
"يَا بُنَيَّ، لاَ تَرْكَنْ إِلَى الدُّنْيَا، وَلاَ تَشْغَلْ قَلْبَكَ بِهَا؛ فَمَا خَلَقَ اللَّهُ خَلْقاً هُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ مِنْهَا، أَلاَ تَرَى أَنَّهُ لَمْ يَجْعَلْ نَعِيمَهَا ثَوَاباً لِلْمُطِيعِينَ، وَلَمْ يَجْعَلْ بَلاَءَهَا عُقُوبَةً لِلْعَاصِينَ؟"¹
-----------------------------
1) هذا آخر الرواية المشتملة على مواعظ لقمان عليه السلام، المروية في التفسير المنسوب للقمي -رحمه الله-، وهي رواية طويلة، نقلت منها المقدار المتعلق بالمواعظ فقط.
والحمدلله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.

<<معنى التوبة عند المحقق الحلي>>

قال المحقق الحلي -قدس الله روحه- في المسلك في أصول الدين (صـ١٢٣):
"وأما التوبة: فهي الندم على المعصية، بشرط أن لا يعزم على المعاودة، لا بشرط أن يعزم على ترك المعاودة، والفرق بينهما ظاهر.
وربما قيل: إن العزم على ترك المعاودة جزء من التوبة، وربما جعل شرطـ[ـا] فيها، وكلا الأمرين خال عن دلالة".

•أقول: يظهر من كلمات بعض الأعلام كالسيد الخوئي -قدس الله روحه- اشتراط العزم على عدم العود؛ وذلك باعتباره لازما من لوازم الرجوع الذي هو معنى التوبة. راجع: كتاب الطهارة (ج٨، صـ١١).