20世紀における日本の近代化に伴う知的プロセスの本質を反映しているのは、京都学派の哲学です。この学派の中心人物である西田幾多郎（1870–1945）と彼の最も近い協力者たちである田辺元（1885–1962）や西谷啓治（1900–1990）がその主導者として知られています。 京都学派は明治時代以降、日本に積極的に導入された西洋文明のパラダイム的前提を徹底的に研究する中で、形而上学的・哲学的観点から日本人が自らのアイデンティティを見直すという、完全に独創的な結果を示しています。この学派の立場は、先に示された…

Telegram

アレクサンドル・ドゥーギンの日本語によるテキストと記事

京都学派： 「モダニゼーションへの挑戦」 20世紀における日本の近代化に伴う知的プロセスの本質を反映しているのは、京都学派の哲学です。この学派の中心人物である西田幾多郎（1870–1945）と彼の最も近い協力者たちである田辺元（1885–1962）や西谷啓治（1900–1990）がその主導者として知られています。 京都学派は明治時代以降、日本に積極的に導入された西洋文明のパラダイム的前提を徹底的に研究する中で、形而上学的・哲学的観点から日本人が自らのアイデンティティを見直すという、完全に独創的な結果…

「京都学派における急進的主体」 西谷啓治は、「無」が「無」と弁証法的に対立するというこの思想をさらに発展させ、京都学派がもともと展開してきた哲学に対して一層深みを与えました。彼はこのようにして、伝統的な非二元的禅仏教の精神に基づいて解釈された「私」や「主観性」の問題に取り組んでいます。デカルトのコギトは、第二の段階である「非我」（自己の不在、仏教における主要な教義である「アートマン」）によって否定されるものです。しかし、「私」は「私でない」ことを発見し、その虚無性を悟った後も、再び「私」ですが、もはや従来の「私」ではないのです。…

西谷啓治「何もないことに対しては何もない」 京都学派のもう一人の代表者である西谷啓治（1900-1990）は、1937年から1939年の間に、ハイデガーの弟子として彼のもとで学んでいた。この時期、ハイデガーはニヒリズムの問題に取り組んでおり、そのテーマは、禅仏教における「無」への日本の哲学者たちの関心と深く共鳴していた。注目すべきは、西谷がハイデガーに従い、西洋哲学の論理を理解しようとするだけでなく、何度もハイデガーの自宅を訪れ、禅の哲学の基本原理を体系的に彼に伝えていた点である。ハイデガーにとって、こ…

田邊 元 「種の論理」 西田幾多郎は、メタ・ロゴスへの道を切り開く根本的なプロセスを開始しました。「モノの論理」と「場所の論理」を比較することは、彼がこの課題にどのように取り組んだかを如実に示しています。この同じ方向性は、彼の友人であり、京都学派で二番目に重要な哲学者である田辺元（1885-1962）によって引き継がれました。田辺は1920年代初頭にハイデガーに師事し、日本で最初にハイデガーの哲学に注目した人物です。田辺は「無」を哲学の中心に据え、この点で西田と完全に一致していました。また、ハイデガーの…

「日本のナショナリズム」 明治維新・革命後、日本社会に最も根付いたのは、近代化と伝統主義、西洋への関心と自己のルーツへの深化を組み合わせた日本ナショナリズムだと言えます。したがって京都学派の路線は、日本の主要な政治的ベクトルを反映しつつ、哲学的・形而上学的レベルで敷かれた知的な道筋と見ることができます。西田に始まる京都学派の代表者たちは、非二元論に基づく政治哲学を展開しました。今回は、個人と国家の関係についての非二元的理解です。 西田によれば、個人と国家は外的な枠組み（支配者／被支配者）を通じてではな…

「場所—場所の論理と浄土の存在論」 アリストテレスの論理に代わり、西田が提唱した「場所の論理（バショ）」は、禅仏教の「無」の解釈に基づいて完全に構築されています。この「無」は、包括的であり、創造的で、積極的で、弁証法的であり、同時に超越的で内在的であり、救済的であり、可能性と現実性を同時に内包しています。この基盤の上に対象（宇宙論、物理学）や他者（これではないもの）（社会学、社会哲学）に関する論理を構築すると、分離する非分離の構造が得られます。ここでの主体は、両義的にメタ-主体的であり、世界や他の主体と…

アレクサンドル・ドゥーギン「文明の芸術」 サンクトペテルブルク国際経済フォーラムでは、多くの会議、討論、講演が行われました。イズボルスク・クラブのメンバーである哲学者アレクサンドル・ドゥーギンは、「BRICSの文化的基盤。BRICSは新たな文化市場になり得るか？」というセッションで意見を述べました。 世界の現状においてBRICSが何であり、BRICSが果たすべき役割を理解するためには、人類が置かれている状況を再考する必要があります。前世紀の90年代以降、あるいはそれ以前からグローバリゼーションのプロセ…

アレクサンドル・ドゥーギン「文明の芸術」 サンクトペテルブルク国際経済フォーラムでは、多くの会議、討論、講演が行われました。イズボルスク・クラブのメンバーである哲学者アレクサンドル・ドゥーギンは、「BRICSの文化的基盤。BRICSは新たな文化市場になり得るか？」というセッションで意見を述べました。 世界の現状においてBRICSが何であり、BRICSが果たすべき役割を理解するためには、人類が置かれている状況を再考する必要があります。前世紀の90年代以降、あるいはそれ以前からグローバリゼーションのプロセ…

トランスクリプト：タッカー・カールソンとの出会い：アレクサンドル・ドゥーギン アレクサンドル・ドゥーギンは62歳のロシアの学究的哲学者です。彼はモスクワで生涯を過ごしてきました。若い頃は反ソビエト体制の反体制派でしたが、今では「プーチンの頭脳」として、少なくとも英語圏のメディアでは世界中で有名です。 しかし、彼はここロシアでは政治的な人物ではありません。繰り返しになりますが、彼は哲学者であり、彼の考えは一部の人々にとって非常に不快なものです。2022年8月、モスクワで娘が車に仕掛けられた爆弾で殺害され…

「名も無き現象：オルタナティブ・ポストモダン」

ポストモダンについて、いくつかの重要な側面を明確にする必要があります。この文脈で頻繁に引用される「脱構築」という概念は、特にジャック・デリダによって紹介されましたが、この概念自体はマルティン・ハイデガーの「Sein und Zeit」における「die Destruktion」という考えに基づいています。興味深いことに、ポストモダン自体もまた脱構築の対象となり得るわけで、その脱構築がポストモダン的なスタイルでなければならないわけではありません。それぞれの視点や手法に依存するものであり、それがまたポストモダンの多面性と複雑性を反映しているのです。

ポストモダンは、モダンの基盤に形成されており、その一方でモダンに対する批判と継承の双方を行っています。この傾向が進展するにつれて、モダンに対して何をどのように批判し、何をどのように継承しているのかという問題自体が、一種の哲学的なドグマと化しています。このドグマに対する攻撃は、事前に禁止されているわけです。この特性がポストモダンを、それ自体として独特な存在にしており、それが善であるか悪であるかといった評価とは無関係です。そうでなければ、この思想は形を保てずに消滅してしまうでしょう。

アレクサンドル・ドゥーギン

Геополитика.RU

「名も無き現象：オルタナティブ・ポストモダン」

「ポストモダンの脱構築」 ポストモダンについて、いくつかの重要な側面を明確にする必要があります。この文脈で頻繁に引用される「脱構築」という概念は、特にジャック・デリダによって紹介されましたが、この概念自体はマルティン・ハイデガーの「Sein und Zeit」における「die