"事前に立てた予測や計画が、事実の現場で実現する場面がある"

事前の予測や計画が現実の場で実現する状況においては、予測との相関関係を基に、その正誤や逸脱を比較検証しながら現実を確認することが可能となりますが、時として事実があらゆる予見や計画を覆し、既存のパラダイム自体が根本的に誤っていたことを明らかにする場合があります。

通常では起こり得ないはずの事象が発生するということは、正常性の構造自体に誤りがあり、分析が本質的な誤謬に基づいていたことを意味し、未来の予測と制御の失敗は現在と過去についての認識の誤りを示唆していると言えます。

✍️ アレクサンドル・ドゥーギン

?? 「米国：ポストリベラル時代の不確実性」

多極化とトランプ主義の調和の道筋はいまだ明確ではありません。

トランプ支持者の中にも多極化への賛否が分かれており、グローバリストとしてのネオコンはトランプ主義に直接関与していないものの、その影響力は依然として存在しています。

✍️ アレクサンドル・ドゥーギン

?? 「トランプ主義とプラグマティズム：自由主義グローバリズムの終焉」

イスラエルと世界のユダヤ人に対する国際的な認識が大きく変容しつつあります。第二次世界大戦中にヒトラー体制下でヨーロッパのユダヤ人が被った惨禍は、世界規模での深い同情と共感を喚起し、このような道義的な基盤がイスラエル建国への道を開くことになりました。

ユダヤ人が経験した迫害と恐怖の象徴であるホロコーストは、「このような苦難を経た民族には、確かに独自の国家樹立の権利がある」という国際的な合意の礎となり、この歴史的出来事の持つ特別な意味としてのユダヤ人のアイデンティティと、道義的立場の中核を形成したと言えます。

✍️ アレクサンドル・ドゥーギン

?? 「大いなるイスラエルと征服する救世主」

私の国内政策に於ける見解として、 2つの基本原則を統合的に活用することが重要であると考えます。​​​​​​​​​​​​​​​​

1. 裏切り・ロシア恐怖症・リベラリズム・スパイ活動・外国の諜報員・有害な覚醒イデオロギーのインフルエンサー・汚職に対する不寛容

2. あらゆる創造的探求への開放性・実験・想像力の自由・優柔不断・独断専行・未知への飛躍

✍️ アレクサンドル・ドゥーギン

?? 「主権者の心とリベラル派に対する審判」

ストラウス・ハウ世代論、または「第四の転換」では歴史が4つの転換期を通じて約20～25年周期で循環するパターンを示すとしています。

1. 高揚期（第一の転換期）- 強固な制度と社会的調和が実現される時代。
   集団への信頼が高く個人主義的傾向が抑制される時期。

2. 覚醒期（第二の転換期）- 若い世代が既存の規範に異を唱る。
   精神性と文化の革新をもたらす社会変革期。

3. 解体期（第三の転換期）- 社会制度が弱体化し個人主義が台頭する中で、公的機関への信頼が低下。社会の分断が進行する期間。

4. 危機期（第四の転換期）- 戦争・経済崩壊など、あるいは重大な社会変革などを通じて集団的な対応が不可避となる激動の時代。
   新たな高揚期へと移行することで循環が完結する。

✍️ アレクサンドル・ドゥーギン

?? ターン４回目の終了

ポストリベラリズムの概念については、ウォーラーステイン、トロツキズム、ネグリ・ハルトによるグローバル・アナーキズムなど、従来の左派的解釈が存在し、これらは文化的マルクス主義や超グローバル化と結びついています。一方で、J.D.バンス、ティール、マスクをはじめとするトランプ派未来主義者たちが用いる際には、明らかに異なる意味合いを持つものとなっています。

✍️ アレクサンドル・ドゥーギン

? 「トランプ・フューチャリズム：暗黒の自由理論」

プーチンの知性を代弁すると評される思想家アレクサンドル・ドゥーギンは、ロシアを弱体化させようとする広範な地政学的戦略において、シリアが最も突破されやすい戦略的要衝であり、アサド政権の崩壊はバイデンがトランプに仕掛けた巧妙な政治的罠であったと分析しています。

✍️ アレクサンドル・ドゥーギン

? 「ロシアはシリアを失った 。打撃は打撃であり、痛みは痛みである」

リベラルの瞬間「歴史の終わり」からトランプまで

1990年から1991年にかけて、権威あるグローバリスト向け国際政治誌『フォーリン・アフェアーズ』において、アメリカの政治分析家チャールズ・クラウトハマーは「一極的瞬間」という画期的な論文を発表し、二極世界の終焉について次のような解釈を示しています。ワルシャワ条約機構圏の崩壊とソ連の解体（当時はまだ実現していませんでした）の後、アメリカと西側諸国（NATO）が唯一の極として世界を統治し、彼らの利益と価値観を普遍的な規範として確立する新たな世界秩序が生まれるだろうと論じ、この西側の事実上の世界覇権を「一極的瞬間」と呼びました。

アレクサンドル・ドゥーギン

20世紀における日本の近代化に伴う知的プロセスの本質を反映しているのは、京都学派の哲学です。この学派の中心人物である西田幾多郎（1870–1945）と彼の最も近い協力者たちである田辺元（1885–1962）や西谷啓治（1900–1990）がその主導者として知られています。 京都学派は明治時代以降、日本に積極的に導入された西洋文明のパラダイム的前提を徹底的に研究する中で、形而上学的・哲学的観点から日本人が自らのアイデンティティを見直すという、完全に独創的な結果を示しています。この学派の立場は、先に示された…

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アレクサンドル・ドゥーギンの日本語によるテキストと記事

京都学派： 「モダニゼーションへの挑戦」 20世紀における日本の近代化に伴う知的プロセスの本質を反映しているのは、京都学派の哲学です。この学派の中心人物である西田幾多郎（1870–1945）と彼の最も近い協力者たちである田辺元（1885–1962）や西谷啓治（1900–1990）がその主導者として知られています。 京都学派は明治時代以降、日本に積極的に導入された西洋文明のパラダイム的前提を徹底的に研究する中で、形而上学的・哲学的観点から日本人が自らのアイデンティティを見直すという、完全に独創的な結果…