ポストリベラリズムの概念については、ウォーラーステイン、トロツキズム、ネグリ・ハルトによるグローバル・アナーキズムなど、従来の左派的解釈が存在し、これらは文化的マルクス主義や超グローバル化と結びついています。一方で、J.D.バンス、ティール、マスクをはじめとするトランプ派未来主義者たちが用いる際には、明らかに異なる意味合いを持つものとなっています。

✍️ アレクサンドル・ドゥーギン

🗣 「トランプ・フューチャリズム：暗黒の自由理論」

プーチンの知性を代弁すると評される思想家アレクサンドル・ドゥーギンは、ロシアを弱体化させようとする広範な地政学的戦略において、シリアが最も突破されやすい戦略的要衝であり、アサド政権の崩壊はバイデンがトランプに仕掛けた巧妙な政治的罠であったと分析しています。

✍️ アレクサンドル・ドゥーギン

🗣 「ロシアはシリアを失った 。打撃は打撃であり、痛みは痛みである」

リベラルの瞬間「歴史の終わり」からトランプまで

1990年から1991年にかけて、権威あるグローバリスト向け国際政治誌『フォーリン・アフェアーズ』において、アメリカの政治分析家チャールズ・クラウトハマーは「一極的瞬間」という画期的な論文を発表し、二極世界の終焉について次のような解釈を示しています。ワルシャワ条約機構圏の崩壊とソ連の解体（当時はまだ実現していませんでした）の後、アメリカと西側諸国（NATO）が唯一の極として世界を統治し、彼らの利益と価値観を普遍的な規範として確立する新たな世界秩序が生まれるだろうと論じ、この西側の事実上の世界覇権を「一極的瞬間」と呼びました。

アレクサンドル・ドゥーギン

20世紀における日本の近代化に伴う知的プロセスの本質を反映しているのは、京都学派の哲学です。この学派の中心人物である西田幾多郎（1870–1945）と彼の最も近い協力者たちである田辺元（1885–1962）や西谷啓治（1900–1990）がその主導者として知られています。 京都学派は明治時代以降、日本に積極的に導入された西洋文明のパラダイム的前提を徹底的に研究する中で、形而上学的・哲学的観点から日本人が自らのアイデンティティを見直すという、完全に独創的な結果を示しています。この学派の立場は、先に示された…

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アレクサンドル・ドゥーギンの日本語によるテキストと記事

京都学派： 「モダニゼーションへの挑戦」 20世紀における日本の近代化に伴う知的プロセスの本質を反映しているのは、京都学派の哲学です。この学派の中心人物である西田幾多郎（1870–1945）と彼の最も近い協力者たちである田辺元（1885–1962）や西谷啓治（1900–1990）がその主導者として知られています。 京都学派は明治時代以降、日本に積極的に導入された西洋文明のパラダイム的前提を徹底的に研究する中で、形而上学的・哲学的観点から日本人が自らのアイデンティティを見直すという、完全に独創的な結果…

「京都学派における急進的主体」 西谷啓治は、「無」が「無」と弁証法的に対立するというこの思想をさらに発展させ、京都学派がもともと展開してきた哲学に対して一層深みを与えました。彼はこのようにして、伝統的な非二元的禅仏教の精神に基づいて解釈された「私」や「主観性」の問題に取り組んでいます。デカルトのコギトは、第二の段階である「非我」（自己の不在、仏教における主要な教義である「アートマン」）によって否定されるものです。しかし、「私」は「私でない」ことを発見し、その虚無性を悟った後も、再び「私」ですが、もはや従来の「私」ではないのです。…

西谷啓治「何もないことに対しては何もない」 京都学派のもう一人の代表者である西谷啓治（1900-1990）は、1937年から1939年の間に、ハイデガーの弟子として彼のもとで学んでいた。この時期、ハイデガーはニヒリズムの問題に取り組んでおり、そのテーマは、禅仏教における「無」への日本の哲学者たちの関心と深く共鳴していた。注目すべきは、西谷がハイデガーに従い、西洋哲学の論理を理解しようとするだけでなく、何度もハイデガーの自宅を訪れ、禅の哲学の基本原理を体系的に彼に伝えていた点である。ハイデガーにとって、こ…

田邊 元 「種の論理」 西田幾多郎は、メタ・ロゴスへの道を切り開く根本的なプロセスを開始しました。「モノの論理」と「場所の論理」を比較することは、彼がこの課題にどのように取り組んだかを如実に示しています。この同じ方向性は、彼の友人であり、京都学派で二番目に重要な哲学者である田辺元（1885-1962）によって引き継がれました。田辺は1920年代初頭にハイデガーに師事し、日本で最初にハイデガーの哲学に注目した人物です。田辺は「無」を哲学の中心に据え、この点で西田と完全に一致していました。また、ハイデガーの…

「日本のナショナリズム」 明治維新・革命後、日本社会に最も根付いたのは、近代化と伝統主義、西洋への関心と自己のルーツへの深化を組み合わせた日本ナショナリズムだと言えます。したがって京都学派の路線は、日本の主要な政治的ベクトルを反映しつつ、哲学的・形而上学的レベルで敷かれた知的な道筋と見ることができます。西田に始まる京都学派の代表者たちは、非二元論に基づく政治哲学を展開しました。今回は、個人と国家の関係についての非二元的理解です。 西田によれば、個人と国家は外的な枠組み（支配者／被支配者）を通じてではな…

「場所—場所の論理と浄土の存在論」 アリストテレスの論理に代わり、西田が提唱した「場所の論理（バショ）」は、禅仏教の「無」の解釈に基づいて完全に構築されています。この「無」は、包括的であり、創造的で、積極的で、弁証法的であり、同時に超越的で内在的であり、救済的であり、可能性と現実性を同時に内包しています。この基盤の上に対象（宇宙論、物理学）や他者（これではないもの）（社会学、社会哲学）に関する論理を構築すると、分離する非分離の構造が得られます。ここでの主体は、両義的にメタ-主体的であり、世界や他の主体と…

アレクサンドル・ドゥーギン「文明の芸術」 サンクトペテルブルク国際経済フォーラムでは、多くの会議、討論、講演が行われました。イズボルスク・クラブのメンバーである哲学者アレクサンドル・ドゥーギンは、「BRICSの文化的基盤。BRICSは新たな文化市場になり得るか？」というセッションで意見を述べました。 世界の現状においてBRICSが何であり、BRICSが果たすべき役割を理解するためには、人類が置かれている状況を再考する必要があります。前世紀の90年代以降、あるいはそれ以前からグローバリゼーションのプロセ…