(ستٌّ وستُّون) كلمة، في الاستعداد لرمضان المعظَّم.

‎خالد بهاء الدين

https://www.facebook.com/khaled.alazhare/posts/1191294214301818

تزكو النفس بالأعمال الصالحة وإدامة الاتصال بشعب الإيمان، مخلصًا في الطاعة مستغفرًا تائبًا من الذنب، صابرًا في الضراء شاكرًا في السراء.
مستعملًا نعم الله في طاعة الله، عبد شكور، له ساعة يستجم فيها لكنه مع ذلك قد عمر حياته بالطاعة والإيمان، فيصيب العبد سهمًا من كل طاعة، لا يخلو يومه من بضعة أعمال من شعب الإيمان مثل:
الخوف من الله، الرجاء، التوكل، الصبر، الرضا بالقضاء، محبة الله، محبة النبي صلى الله عليه وسلم، المحبة في الله والبغض في الله، تعظيم الله وأوامره، حفظ حدود الله، سلامة الصدر، الطهارة، حسن الخلق، الرحمة، التواضع، الرفق، الحياء، العفاف، حسن العهد، بر الوالدين، صلة الأرحام، الإحسان بين الزوجين، العناية بالأبناء، إطعام الطعام، إكرام الضيف، الزيارة في الله، توقير الكبير، العناية بالمستضعفين، ذكر الله، طلب العلم، تعليم الناس، الدعاء، الاستغفار، الصلاة على النبي، الإصلاح بين الناس، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، الهجرة والفرار من الفتن، أداء الأمانة، حفظ اللسان، إفشاء السلام، عيادة المريض، الصلاة على الميت واتباع الجنازة، الإقراض، الوفاء بالقرض، الذبح، حفظ الأيمان، كتابة الوصية، إماطة الأذى عن الطريق... إلخ.
هذا هو طريق تزكية النفس وتطهيرها وإصلاح فسادها وعيبها، والعلو بها نحو درجات الأولياء المقربين لرب العالمين.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((مَن أصبح منكم اليوم صائمًا؟ قال أبو بكر: أنا، قال: فمَن تَبِعَ منكم اليوم جنازة؟ قال أبو بكر: أنا، قال: فمَن أطعم منكم اليوم مسكينًا؟ قال أبو بكر: أنا، قال: فمَن عاد منكم اليوم مريضًا؟ قال أبو بكر: أنا، فقال صلى الله عليه وسلم: ما اجتمعْنَ في امرئ إلا دخل الجنَّة)).

شاركونا سلاسل او محاضرات تزكية

بشرط تكون سمعتها ولمست معاك

عمرو عفيفى

-ًفي هذه الأحداث الجسام التي تمر بها أمتنا، التي تفرحك وقتا وتغمك وقتا، تضحكك حينا وتبكيك حينا، والتي أنت مختبر فيها ومراقب من الله تعالى فيما يجري على لسانك، وفيما تفعل وفيما تترك، وفيما تحسن وفيما تسىء.ومن المتوقع والمنطقي أن تمتد هذه الأحداث، مكانا وزمانا.

العاقل في هذا الخضم ينبغي أن يكون مشفقًا على نفسه، مستشعرًا بضعفه، خائفًا من الزلل والقصور والنقصان.وفي مثل هذه الحال فإن حصنك الحصين وملاذك الآمن هو الاعتصام بالله تعالى، فلا ملجأ ولا منجى منه إلا إليه.
-لما ذكر الله تعالى آفة الإنسان وهلعه، إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا، استثنى من ذلك صنفًا واحد، قال { إِلَّا الْمُصَلِّينَ - الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ }.

وحين ذكر آفة الإنسان في ترك العمل بما يقول، أرشد هؤلاء الناقصين {وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ}.وأمر عند لقاء العدو بذكره كثيرا { إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا}

فالخلاصة ... من أعظم أعمال مثل هذه الأحداث الجسام، ليس الاستغراق في متابعة الأحداث، ولا كثرة الكلام عنها والتعليق عليها، وإنما كثرة الصلاة والذكر والعبادة وطلب العون من الله، حتى يثبت قلبك ويسدد قولك، ويجري الحق والحكمة على قلبك ولسانك، ويعصمك من البغي والزلل.

فاعتصموا بالله {وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ}

من الشيخ صلاح الصاوي:

لمجمع فقهاء الشريعة بأمريكا قرار حول العامي وما يلزمه عند اختلاف المفتين

• العامي هو من لم يحصّل من الفقه شيئًا يهتدي به إلى الباقي، ويجب عليه تقليد من يثق بفتواه من المفتين
• العامي لا مذهب له، وإنما مذهبه مذهب من أفتاه، ولكن العامي قد يقلد مذهبًا معينًا في جملة تعبده، فإن احتاج أن يستفتي في نازلة، فلا يلزمه طلب مفت من المذهب الذي يقلده.
• التمذهب ليس مرفوضا وليس مفروضا، فلا حرج على من انتسب إلى مذهب من المذاهب الفقهية الأربعة وقلد إمامه، وينصح طالب العلم بدارسة الفقه على الطريقة المذهبية شريطة عدم التعصب، ويختار من المذاهب ما توافر شيوخه، ومن الكتب ما اعتنى بإيراد الأدلة، وأن يترقى بعد ذلك بدارسة الفقه المقارن، والمقابلة بين مدارك الأئمة، حتى يبلغ درجة الاستقلال بالنظر.
• قد يكون فرض التمذهب من قبل الولاة على المفتين وطلبة العلم مخرجا استثنائيا مرحليا من فتنة تضارب الأهواء والأقوال، ولا حرج في التقنين، ضبطا للمنظومة القضائية، ومنعا لتباين الاحكام في القضايا المتشابهة، وتيسيرا للتعامل بالأحكام الشرعية على المستوى الدولي
• ينبغي للمستفتي أن يحسن اختيار مفتيه، فيرفع نازلته إلى من يثق فيه من أهل الديانة والكفاية، فإن اختلفت عليه فتاوى المفتين اتبع من يغلب على ظنه أنه يفتيه بحكم الله، وطريقه إلى ذلك اتباع الأعلم والأورع، ويعرف ذلك بالشيوع والاستفاضة، أو اتباع الجمهور حيث يغلب على ظنه أن الصواب مع الكثرة المجتمعة، وليس مع المخالف لها
• جمهور أهل العلم على المنع من تتبع الأيسر عند اختلاف أقوال المفتين لما يفضي إليه من أخذ الدين بالهوى والتشهي، إلا إذا تساوى لديه أصحابها ديانة وكفاية، ولم يكن لدية أهلية النظر في هذه الأقوال، ولم تترتب على ذلك مفسدة.
• لا ينبغي للمستفتي أن يكثر من القفز والتنقل بين المفتين حتى لا يفضي به ذلك إلى التحلل من قيد التكليف بتقصد تتبع الأيسر، أو الوساوس القهرية التي تعنته، وتبغض إليه عبادة ربه عز وجل!
• ليس للعامي أن يفتي غيره في مسألة يعلمها لعدم علمه بدليل المجتهد، ولما قد يكون بين المسألتين من فرق لم يتنبه إليه، إلا أنه قد ينقل إليه ما استيقن من معرفته من الأحكام العامة التي يستوي العامة وأهل العلم في أصل العلم بها، كأم

الله المتكبر || الكبر بطر الحق وغمط الناس= كيف نجمع بينهما؟

ج) لا تعارض، فالله مستحق للعظمة والكبرياء له كل الكمالات فكبره كبر استحقاق لا ينتج عنه نقص، وكبر ابن آدم كبر نفس ناقصة ضعيفة، والناقص الضعيف إذا عظم نفسه على نقصها بطرت الحق وغمطت الناس، فبطر الحق وغمط الناس ليس تعريفا لنفس الكبر وإنما هو أثر من آثار تكبر من هو في نفسه ناقص ضعيف حقير.

السمات الأساسية للقوة النفسية:

أولًا: الوعي بالانفعالات والمشاعر والقدرة على تنظيمها.
القدرة الأولي هي تعرف المرء وتحديده للانفعالات والمشاعر التي تُخالط نفسه في الأحوال المختلفة، والقدرة على إدارة هذه المشاعر والانفعالات.
ثانيًا: ضبط أو السيطرة على الاندفاعات.
يتميز ذوو المستويات العالية من القوة النفسية بالقدرة على تحمل الغموض والشك وعدم الحسم، وبالتالي لا يندفعون هكذا بدون وعي إلي صنع واتخاذ قرارات متعجلة مبتسرة، محركها الأساسي هو إرادة التخلص من الغموض والتردد؛ إذ هم قادرون على التريث والتدبر ومعالجة الأشياء أو الأحداث تأملياً قبل اتخاذ قرار أو تصرف معين.
ثالثًا: التفاؤل.
ويعني ذلك أن يتبني ويتبع الإنسان أسلوب الوصف والتفكير والتفسير التفاؤلي. وما نعنيه هو التفاؤل الواقعي الذي يبعد الانسان عن التهويمات الخيالية غير المستندة إلى الواقع، ومن يُظهرون تفاؤلاً هلامياً غير واقعيا، كمن يدس رأسه في التراب متعامياً عن الحقائق والواقع، وبالتالي فالتفاؤل الحقيقي أو الواقعي هو ذلك التفاؤل الذي يدفع الإنسان باتجاه حل مشكلاته من خلال رؤية الواقع ووصفة وتفسيره بدون مزايدة وتلمس كل جوانب الخير فيه، فيأمل الأفضل ويستعد للأسوأ.
رابعًا: التحليل المتكامل.
ويعني القدرة على التفكير الشامل المتعمق في المشكلات التي تواجهها. ومن يحصلون على درجات مرتفعة على المقاييس التي تقيس القوة النفسية هم الأشخاص القادرون على النظر إلى المشكلات من زوايا متعددة للتبصر بمختلف العوامل المسببة لها والحلول المختلفة المحتملة للتغلب عليها.
خامسًا: التعاطف.
ويعني القدرة على قراءة وفهم انفعالات ومشاعر الآخرين. ولهذه القدرة أهمية بالغة للمرونة والقوة النفسية لأن ذلك يساعد التعاطف الأفراد على إقامة والاستمرار في العلاقات الاجتماعية الإيجابية القائمة على التعاطف والتي تُعد مصدراً رئيسياً من مصادر المساندة الاجتماعية والنفسية وبالتالي تعد عامل وقاية من الاضطرابات النفسية والسلوكية. وتجدر الإشارة إلى أن الأشخاص الذين يحصلون على درجات مرتفعة في المقاييس التي تقيس الوعي بالانفعالات والمشاعر وفهم الانفعالات والمشاعر الذاتية، يميلون أكثر إلى التعاطف مع الآخرين مقارنة بمن يحصلون علي درجات منخفضة علي المقاييس المشار إليها.
سادسًا: فعالية الذات.
وتعني ثقة المرء في قدرته على حل المشكلات، وقدرته على تحويل معرفته إلى إجراءات عملية يُنفذها بكفاءة كلما احتاج لها، وترتبط فعالية الذات جزئياً على الأقل بمعرفة المرء لمكامن قوته وباطن ضعفه وتركيزه علي حسن توظيف مكامن قوته لتمكينه من التوافق الايجابي مع أحداث ووقائع الحياة، ويختلف مفهوم فعالية الذات عن مفهوم تقدير الذات؛ ففعالية الذات ليست مجرد رضا المرء عن ذاته، بل إنها مجموعة من المهارات المرتكزة على فكرة التمكن من التوافق مع أحداث ووقائع الحياة الإيجابية والسلبية.
سابعًا: اتخاذ المخاطر المحسوبة.
ويقصد بذلك الاستعداد للإقدام على المخاطرة المحسوبة أو المناسبة. ومن يحصلون على درجات مرتفعة على مقاييس القوة النفسية لديهم رغبة وإرادة وقابلية عالية لتجريب الأشياء والاعتقاد بأن المحاولة والخطأ بل والفشل أحياناً تُعد جزءاً من الحياة.

كنت بقرأ في القران صباحا
وفجأة افتكرت خالتي
فأرسلت لها رسالة صوتية اسلم عليها وعدت للقران

فوجدتني وقفت عند قول الله

هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء

من القواعد البديهية ان النقيضان لا يجتمعان

يعني مثلا لن تثبت ان منى قتلت الرجل وتثبت ان منى لم تقتله في نفس الوقت

وتثبت ان مصطفى في مصر وتثبت ان مصطفى ليس في مصر في نفس الوقت

فمتى اثبت امرا لا يعقل ان ينقضه اخر

لو رجعت 200 سنة فقط لا غير لوجدت ان من قطعيات المسلم:
- ان ادم خلق من تراب
- حواء خلقها الله من ضلع آدم
- ان عيسى عليه السلام خلق من ام بغير اب
- ان عيسى عليه السلام كان يخلق من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه فيكون طيرا باذن الله
- ان الله بيعث خلقه من البشر والدواب والبهائم يوم القيامة بكن فيكون

الان تلك القطعيات دين لا يسع المسلم تبديلها وهيا عنده حق لأن الله حق والأسلام حق والقرأن لا يأتيه الباطل من أي ناحية من نواحيه ولا يبطله شيء، فهو محفوظ من أن يُنقص منه، أو يزاد فيه

فمتى ثبت ذلك للمسلم علم بيقين ان كل ما يقال ينافي تلك المعاني فهو باطل قطعا لأن النقيضان لا يجتمعان...ويسهل على المسلم القبول والتثبت من تلك المعاني من الوحي ويصعب عليه تحري ركام من الباطل طال عليه الزمن الان

فمن كان عاقلا والله لا يرهق نفسه ليدرك دخول الخطأ والباطل على ما ينافي ذلك بدلا من ان يأتي للعلماء الاسلام فيطالبهم بالتوفيق مع باطل سيتغير مع الزمن

في حياتكم هتحتاجوا تراسلوا ناس مختلفة زي او غيري على لينكد ان

عايزك دايما تتخيل الشخص ده مشغول جدا ومش فاضيلك
وراه شغل واسرة وكارير وصداع

فكر دايما ازاي هتنقعه يرد عليك

لو السؤال مكرر بلاش تقلب دماغه
لو السؤال محتاجك توريه انك دورت وبحثت اعطي له الانطباع ده

فكر في عنوان للراسلة
فكر تكتب ولا تسجل صوت

لو كتبت راجع اللي كتبته عشان تشيل منه زيادات
قبل ما تسجل صوت اعمل بروفة عشان تشيل الزيادات

الكلام القليل متسجلهوش صوت

الكلام الوسط بيكون قرايته مملة بس تسجيل دقيقة او اتنين هينجزك

تسجيلات الصوت الطويلة...الكتابة الصفح = مش هيرد غالبا

لو قصتك كبيرة حاول تقنعه باستشارة ولو مدفوعة
او سجله صوت مختصر ولو تفاعل خش في تفاصيل

متبعتش لحد "سلام عليكم" وتسكت
هو مش فاضي يشات معاك
اكتب رسالتك وانجزه

الشاهد
فكر ازاي تقنع اللي قدامك يرد عليك

اخونا اللي بيبعتوا ايميلات من غير عنوان
واللي بيبعت ايميل مخلط عربي بانجليزي = روح يا شيخ منك لها

التواصل واحدة من اهم مهارات نجاحك
فكر دايما في تطويرها