*♻️أسئلة على المحاضرة الرابعة والخامسة من نزهة النظر.*

السؤال الأول: أكمل ما يلي:

1) ينقسم الخبر باعتبار وصوله إلينا إلى .......و.........

2) عرَّف ابن حجر الإسناد بأنه....................

3) التواتر نوعان.......و.......

4) المشهور اللغوي هو .......................

5) حديث من كذب عليّ متعمدا مثال للحديث......

السؤال الثاني: وضح مايلي:

1)ما هي شروط الحديث المتواتر؟

2) ما هي أقسام العلم؟ مع تعريف كل نوع؟

3) اذكر تعريف الحديث المشهور؟

4) ما الفرق بين الحديث المشهور والحديث المستفيض؟

5) اذكر تعقب الشيخ طارق عوض الله للحافظ ابن حجر في تعريف العزيز؟

السؤال الثالث: ضع علامة صح أو خطأ.
1) الحديث المتواتر لابد أن يُروى من عشرة طرق (  ).

2) إفادة العلم ليست شرطا في التواتر (  ).

3) الحديث المتواتر بفيد العلم النظري (  ).

4) الحديث المتواتر من مباحث علم الإسناد (  ).

5) عرف ابن حجر الحديث العزيز بأنه هو ما رواه اثنين في أقل طبقة من طبقات الإسناد (  ).

لماذا أنا حزين مهموم مع أني أتقرب إلى الله ؟

أولا : لقد أخبر الله عن اهل الجنة أنهم كانوا مجموعة من الحزانى المهمومين الخائفين في هذه الدنيا، وإن لم تصدقني فاقرأ قوله تعالى عن أهل الجنة: {قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ } يعني ونحن وسط أهلنا في الدنيا كنا مهمومين خائفين على أنفسنا وأولادنا من عذاب الله وعقابه وكل شيء نقوم بحسابه بميزان الشرع وقال تعالى عنهم: {وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَىٰ رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ} يعني يعملون الأعمال الصالحة مع خوفهم ألا يتقبل منهم فهم في هم مستمر .

وفي المقابل نجد الفريق الآخر: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَّهُمْ} فهم في متعة ونعيم لا يحملون هم حساب ولا عقاب كالبهائم .
ولا يتعرضون لابتلاءات المسلمين بسبب تمسكهم بدينهم.

وأهل الجنة سيقولون كما جاء في كتاب الله: {وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ (34) الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ}. فدل على أنهم كانوا حزانى في هذه الدنيا أحاط بهم ثقل الحق وتبعاته بالإضافة إلى ما يصيب أهل الدنيا من ابتلاءات في مال أو ولد أو مرض.

وقال الله عن الفاجر: {إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا}. أي كان يعيش وسط أهله في الدنيا في سرور، فدل على أنه كان سعيدا في هذه الدنيا لا يبالي لا حق يشغله و لا دين يقيده.
وقد لخص النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في الحديث الصحيح بقوله: «الدُّنْيَا سِجْنُ الْمُؤْمِنِ، وَجَنَّةُ الْكَافِرِ».

لكن تذكر دائماً أنه مهما كان حزنك وهمك فهي قطرة من بحر وتنتهي وتظل في نعيم دائم مقيم والعكس للفاجر .
وفي صحيح مسلم: عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يُؤْتَى بِأَنْعَمِ أَهْلِ الدُّنْيَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيُصْبَغُ فِي النَّارِ صَبْغَةً، ثُمَّ يُقَالُ: يَا ابْنَ آدَمَ هَلْ رَأَيْتَ خَيْرًا قَطُّ؟ هَلْ مَرَّ بِكَ نَعِيمٌ قَطُّ؟ فَيَقُولُ: لَا، وَاللهِ يَا رَبِّ وَيُؤْتَى بِأَشَدِّ النَّاسِ بُؤْسًا فِي الدُّنْيَا، مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، فَيُصْبَغُ صَبْغَةً فِي الْجَنَّةِ، فَيُقَالُ لَهُ: يَا ابْنَ آدَمَ هَلْ رَأَيْتَ بُؤْسًا قَطُّ؟ هَلْ مَرَّ بِكَ شِدَّةٌ قَطُّ؟ فَيَقُولُ: لَا، وَاللهِ يَا رَبِّ مَا مَرَّ بِي بُؤْسٌ قَطُّ، وَلَا رَأَيْتُ شِدَّةً قَطُّ».

وفي الحديث: «يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ الصَّابِرُ فِيهِمْ عَلَى دِينِهِ كَالقَابِضِ عَلَى الجَمْرِ».

فاللهم رحمتك بالقابضين على الجمر.

? صحيح البخاري ?

28- بَابُ مَنْ أَدْرَكَ مِنَ الفَجْرِ رَكْعَةً.

? حديث رقم (579):
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ أَدْرَكَ مِنَ الصُّبْحِ رَكْعَةً قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ، فَقَدْ أَدْرَكَ الصُّبْحَ، وَمَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ العَصْرِ قَبْلَ أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ، فَقَدْ أَدْرَكَ العَصْرَ».

29- بَابُ مَنْ أَدْرَكَ مِنَ الصَّلاَةِ رَكْعَةً.

?حديث رقم (580):
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الصَّلاَةِ، فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلاَةَ».

? شرح المفردات:
(فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلاَةَ): أي فقد أدرك وقت الصلاة، وقيل: فقد أدرك فضل الجماعة، وقيل: مدرك لحكمها كله، وهو كمن أدرك جميعها.

? الفوائد:
1) في الحديث أن من دخل في الصلاة فصلى ركعة وخرج الوقت كان مدركا لجميعها وتكون كلها أداء.

2) وفيه دليل أن من لم يدرك من الوقت ركعة، لم يدرك منها شيئًا.

3) وفيه رد قول أبى حنيفة فى المغمى عليه أنه إذ أفاق لأقل من ركعة قبل غروب الشمس أنه يلزمه قضاء خمس صلوات فدون، ولا يلزمه أكثر من ذلك؛ لأن من لم يدرك من الوقت إلا أقل من ركعة لم تلزمه صلاة الوقت فكيف تلزمه غير صلاة الوقت.

4) اتفق العلماءعلى أنه لا يجوز لمن ليس له عذر تأخير الصلاة حتى لا يبقى منها إلا هذا القدر.

5) أورد المصنف في باب من أدرك من العصر طريق أبي سلمة عن أبي هريرة وفي هذا الباب طريق عطاء بن يسار ومن معه عن أبي هريرة لأنه قدم في طريق أبي سلمة ذكر العصر، وقدم في هذا ذكر الصبح فناسب أن يذكر في كل منهما ما قدم لما يشعر به التقديم من اهتمام.

6) هذا الحديث نص في أن من صلى الفجر قبل طلوع الشمس فإنه مدرك لوقتها، حيث لا يوجد دليل على كراهة تأخير الفجر إلى الإسفار.

7) وفيه دليل على أن من صلى ركعة من الفجر قبل طلوع الشمس ثم طلعت الشمس أنه يتم صلاته وتجزئه.

8) وفيه من الفقه أن الله تعالى رفق بعبده، فاحتسب له بأول فعله في الوقت وأجرى آخرها مجرى أولها.

9) تحمل الأحاديث الواردة في النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس على ما لا سبب له من النوافل.

10) هذا الحديث أصل في جواز قضاء الفوائت في الأوقات المنهي عن الصلاة فيها.

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

? صحيح مسلم?

? حديث رقم (1394):
عَنْ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ، قَالَ: أَهْوَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ، فَقَالَ:«إِنَّهَا حَرَمٌ آمِنٌ».

? حديث رقم (1395):
عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ وَهِيَ وَبِيئَةٌ، فَاشْتَكَى أَبُو بَكْرٍ، وَاشْتَكَى بِلَالٌ، فَلَمَّا رَأَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَكْوَى أَصْحَابِهِ، قَالَ: «اللهُمَّ حَبِّبْ إِلَيْنَا الْمَدِينَةَ كَمَا حَبَّبْتَ مَكَّةَ أَوْ أَشَدَّ، وَصَحِّحْهَا، وَبَارِكْ لَنَا فِي صَاعِهَا وَمُدِّهَا، وَحَوِّلْ حُمَّاهَا إِلَى الْجُحْفَةِ».

? شرح المفردات:
(أَهْوَى): أي: أومأ، وأشار.

(إِنَّهَا حَرَمٌ آمِنٌ): أصل الأمن: طُمانينة الناس، وزوال الخوف.

(وَهِيَ وَبِيئَةٌ): أي: كثيرة الوباء. الوباء أعمّ من الطاعون، وحقيقته مرضٌ عام ينشأ عن فساد الهواء، وقد يسمى طاعونًا بطريق المجاز.

(أَوْ أَشَدَّ) أي: بل أكثر وأعظم من حب مكة.

(وَصَحِّحْهَا) أي: المدينة من الوباء، أي: اجعل هواءها، وماءها صحيحًا.

(وَحَوِّلْ): وانقل.

(حُمَّاهَا) أي: وبائها، وشدّتها، وكثرتها.

(إِلَى الْجُحْفَةِ): أحد المواقيت المشهورة، كان ساكنو الجحفة في ذلك الوقت اليهود، وهم أعداء الإسلام والمسلمين، ولذا توجه دعاؤه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عليهم.

? الفوائد:
1) فضائل المدينة، وأن النبيّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - دعا ربه أن يحبّبها إلى المسلمين أكثر من حبهم لمكة، فاستجاب الله له.

2) جواز الدعاء على الكفار بالأمراض، والهلاك، وللمسلمين بالصحة، وطيب بلادهم، والبركة فيها، وكشف الضرّ، والشدائد عنهم.

3) إظهار معجزة عجيبة للنبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، حيث نقل الله تعالى الحمى من المدينة إلى الجحفة، ولا تزال من يومئذ وَبِيئة لا يشرب أحدٌ من مائها إلَّا حُمّ، ولا يمر بها طائر إلَّا حُمّ وسقط.

4) فيه دلالة لمذهب الجمهور في تحريم صيد المدينة، وشجرها.

5) ما هو متعارّفٌ حتى الآن، من تنكُّر البلدان على من لَمْ يعرف هواها، ولم يغذَّ بمائها.

6) فيه أن إشارة المريض إلى ذكر ما يجد ليس بشكوى، وإذا جاز استخبار العليل، جاز إخباره عما به، ومن رَضِي فله الأجر والرضي، ومن سَخِط فله السخط والبلوى.

7) لا يعارض قدومه على المدينة، وهي بهذه الصفة نهيه - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عن القدوم على الطاعون؛ لأن ذلك قبل النهي، أو أن النهي يختص بالطاعون ونحوه، من الموت الذريع، لا المرض ولو عمّ.