Pero tanto el calendario solar manifestado en el libro de Génesis como el calendario lunar adoptado por el pueblo hebreo posteriormente en sus exilios y bajo la dominación helenística no influyen en la ordenanza del Shabbat.

Es decir, que la observancia del Shabbat no está relacionada con las fases lunares, sino que es una secuencia continua de semanas. La observancia del Shabbat se basa en un ciclo semanal de siete días, culminando en el séptimo día, donde se realiza la acción del Shabbat.

Realmente, la observancia del Shabbat es sencilla. Se observa cada siete días, siguiendo el ciclo semanal que se menciona en la Torah. Por ejemplo, Éxodo 20:9 cita: “Seis días trabajarás y el séptimo harás la acción de cese (Shabbat)". Este ciclo es continuo y no se interrumpe ni se ajusta según las fases lunares. La semana de siete días es una estructura fija que se repite sin importar el calendario lunar.

La instrucción es clara en todos los contextos en donde se menciona el Shabbat semanal en cuanto a la observancia del séptimo día después de seis días de trabajo. Por esta razón, no existe una ordenanza en la Torah escrita que te ordene guardar el Shabbat a través de la observancia de la Luna Nueva, ya que el Shabbat es fijo en un ciclo de siete días.

Es importante destacar que en este estudio no estamos enfocándonos en los movimientos de las luminarias ni en el cambio de estaciones según la luminaria. El tema es claro: abordar el marco legal de la Torah sobre el Shabbat en cuanto a una ordenanza que no existe y que solo está presente en la tradición oral. A su vez, presenta un análisis gramatical y morfológico de las palabras Jódesh, Rosh Jódesh y Aviv para tener el concepto preciso de cada palabra y no confundirnos a causa de las malas traducciones que no son fieles al texto hebreo.

El estudio es sencillo: simplemente muestra que el Shabbat no está sujeto a ciclos lunares referentes a la observancia de una luna nueva.

Para concluir, el propósito central de todo el tema aparte de lo ya mencionado es demostrarle al creyente que la ordenanza de la Torah realmente es sencilla y no tiene que colocarse cargas de tradiciones orales que no se encuentran en el marco legal de la Torah. Es decir, que si usted guarda el Shabbat del día viernes a sábado o si lo guarda el día sábado como lo hago yo, si usted está cumpliendo con el ciclo de seis días de trabajo y haciendo el cese de sus labores el día séptimo, usted está cumpliendo sin muchas complicaciones la ordenanza del Shabbat. No se le está restando importancia a las funciones de la luminaria, sino colocando cada punto en su lugar conforme al contexto bíblico y el contexto histórico, sujetándome al texto hebreo de las escrituras y al mismo tiempo haciendo saber que la ordenanza del Shabbat que estableció nuestro Padre el Altísimo YHVH lo hizo de manera sencilla para que el creyente pueda disfrutar la delicia del Shabbat sin complejidades.

Shabbat Shalom.

Bendiciones para @todos!

Cuando se menciona “el mes de Aviv” (Éx. 13:3; Deut. 16:1), se usa el artículo determinado "ha" (הָ) antes de la palabra "Aviv" (הָאָבִ֔יב). Esto indica que la palabra Aviv no es un nombre propio, ya que lleva un artículo determinado, y un nombre propio nunca puede llevar artículo determinado. No decimos “el David” o “el Samuel”.

Para resumir, Aviv no es el nombre en sí del primer mes, sino que “Aviv” se refiere solamente al estado pleno de la madurez del grano. El término Aviv también se usa en Levítico 2:14 para referirse al grano “maduro” que se debía acercar "tostado al fuego" con el resto de la Minjá para el Creador.

Es decir, que “el mes de Aviv”, en el sentido agrícola, está conectado con el primer ciclo del grano maduro y no con la observancia de un ciclo lunar, ordenanza que no observamos en el contexto del marco legal de la Torah.

Es importante también aclarar que cada vez que usted vea el término “luna nueva” en traducciones comerciales, lo más probable es que se esté refiriendo al término “Rosh Jodesh" como comienzo de mes o que el texto hebreo esté citando al sustantivo “Jódesh” para referirse al ciclo agrícola. Este vocabulario también se usa para una fiesta específica de la cual muchos no hablan: la Fiesta de la Reunión en la vuelta del año, registrada en el texto hebreo de Éxodo 34:22, como se menciona en Isaías 66:23-24 y en Amós 8:5.

Ahora, la pregunta sería: ¿Si el marco de la Torah no ordena observar lunas nuevas o comienzos de mes, de dónde sale la ordenanza de guardar y observar todo aquello?

La respuesta la encontramos en la tradición oral y en el contexto histórico del pueblo hebreo, en sus exilios y la influencia de otros dominios sobre ellos.

En el Tratado de Rosh Hashaná en el Talmud se menciona la tradición de observar la luna nueva en varios lugares. Uno de los pasajes más relevantes es en Rosh Hashaná 25a, donde se discute la importancia, según la tradición oral, de la observación de la luna nueva para determinar el inicio del mes hebreo.

Para la época del primer siglo, el calendario judío había sido adoptado de los macedonios, quienes a su vez también influenciaron el calendario babilónico. Para entender el contexto de la dominación helenística tras las conquistas de Alejandro Magno, es necesario saber que el calendario macedonio era lunisolar, utilizado en la antigua Macedonia y compuesto de doce meses lunares sinódicos. Durante el período helenístico, cuando los judíos estuvieron bajo el dominio de los seléucidas, hubo una influencia cultural que llevó a la adopción del cómputo del calendario lunisolar macedonio.

Esto que nos relata el contexto histórico no es de sorprendernos, ya que esta influencia de calendarios en el pueblo hebreo la vemos plasmada en el contexto bíblico. Al estudiar el contexto bíblico, principalmente el libro del Génesis, nos percatamos de que toda la narrativa está establecida bajo un calendario solar y no lunar. En Génesis 1:14-19, se establece que el Sol sería la lumbrera mayor y la Luna la lumbrera menor, junto a las estrellas. El Sol regiría la porción de luz, es decir, el Sol iniciaría el día y la Luna, junto a las estrellas, regiría la noche. Este cómputo llevaría los días y los años. Posteriormente, vemos en la narración del diluvio en el contexto de Génesis 7 y 8, meses con una duración de 30 días, lo que confirma la presencia de un calendario solar que fue establecido desde el principio en la narración del Génesis. Más adelante, en los libros de Éxodo, Números y Deuteronomio, observamos que el calendario bíblico estaba sujeto a los ciclos agrícolas y a los fundamentos establecidos en Génesis 1:14-19. Luego, encontramos la influencia de otras naciones sobre los israelitas, donde la Luna pasó a ser de mayor relevancia y el día a iniciar ya no con la lumbrera mayor que regía el día, sino con la lumbrera menor que regía la noche. Los días iniciaron de tarde a tarde. Todo este contexto solo confirma el cambio de calendarios y la influencia externa, junto con la tradición oral sobre el calendario del primer siglo hasta el calendario actual del judaísmo.

Estudio hermano Jhervy Gonzáles

🔥 LA TORAH NO ORDENA GUARDAR EL SHABBAT SEGÚN LA LUNA NUEVA: LA ORDENANZA ES SENCILLA.

📖 Éxodo 20:8-10: "Recuerda el Shabat para santificarlo. Seis días trabajarás y harás toda tu obra, pero el séptimo día es un día de cesé para YHWH tu Elohim: no hagas ningún trabajo –tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu bestia, ni el extranjero que está dentro de tus puertas."

Saludos, hermanos. En este séptimo día de la semana, vamos a tocar uno de los últimos aspectos necesarios para entender la observancia del Shabbat, con el objetivo de cerrar esta serie de estudios sobre el Shabbat y continuar con otros temas igualmente importantes de las escrituras. Los puntos anteriores que hemos observado en diferentes estudios sobre el Shabbat los dejaré al final del tema con sus títulos y enlaces para quien desee leerlos. Esta vez vamos a tocar un punto delicado y difícil de aceptar para algunos, mientras que para otros será edificante, ya que la ordenanza de la observancia del Shabbat es sencilla.

Ahora abordaremos el tema, esperando que sea edificación y entendible.

Para empezar, es necesario mencionar que no existe ni un solo mandamiento que ordene al pueblo de Israel guardar, observar o celebrar “Lunas Nuevas” ni Rosh Jodesh en el marco legal de la Torah.

📖 Números 10:10: "Y en sus ocasiones de regocijo –sus festivales fijos y días de luna nueva (Jódesh)– ustedes sonarán las trompetas sobre sus ofrendas quemadas, un recordatorio de ustedes delante de su Elohim; yo, YHWH, soy su Elohim. Los israelitas parten del Sinaí."

📖 Números 28:11: "En sus novilunios (Jódesh) ustedes presentarán una ofrenda quemada a YHWH: dos toros de la manada, un carnero y siete corderos de un año, sin tacha."

En los contextos de Números 10:10 y Números 28:11 jamás se menciona el término “Luna Nueva” o “Novilunios" como lo están observando en los textos bíblicos que les estoy citando. Esto es producto de una mala traducción, ya que la palabra hebrea usada para Números 10:10 y 28:11 es “Jódesh” y suele traducirse de manera incorrecta como “Luna Nueva”, pero esta palabra no tiene nada que ver con “Luna Nueva" o “Ciclos Lunares”.

En el contexto de Números 10:10, no se le está ordenando al pueblo observar “Lunas Nuevas”, ni se está mandando guardar “Rosh Jodesh”. No es un mandamiento para el pueblo, era una ordenanza exclusiva para los sacerdotes levitas, los cuales debían tocar trompetas sobre las ascensiones (holocaustos), sacrificios, en los Moadim (llamados de santidad), inicios de meses. Repito, no era un mandamiento para el pueblo, sino para los sacerdotes levitas en el contexto de los sacrificios.

En el contexto de Números 28, se le ordena al pueblo de Israel, si ellos desean hacer estos “Olot” (עֹלוֹת) que suele traducirse como sacrificios, holocaustos, ascensiones, es decir, estos “acercamientos" hacia el Creador, podían hacerlo en Shabbat y en Rosh Jodesh. Al igual que en el contexto de Números 10:10, este proceso era exclusivo de los sacerdotes levitas. Es decir, que al igual que en Números 10:10, no se le está ordenando guardar “Lunas Nuevas" o inicios de mes al pueblo israelita, sino que se le da la instrucción de los acercamientos que se deberían ofrecer en el inicio del mes o en los días de Shabbat a través de los sacerdotes levitas.

La palabra hebrea Rosh Jodesh (ראש חודש) no significa, ni tiene nada que ver con luna nueva, sino que el sustantivo “Rosh” (ראש) significa “cabeza” con un sentido de “comienzo" o “primero”.

La palabra “Jódesh” (חֹ֣דֶשׁ), al igual que Rosh Jodesh, no significa "luna nueva". En cuanto a Jódesh, su significado de “mes” no es tan exacto. El sustantivo "Jódesh", morfológicamente hablando, está dentro de una posible categoría agrícola. Esta palabra pertenece a la categoría nominal "qatil", una forma extendida de "qotel", cuya categoría pertenece a trabajos o eventos agrícolas. Es decir, que el Jódesh de Aviv corresponde a un ciclo agrícola. Por ejemplo, Éxodo 12:2 y Éxodo 13:4 mencionan que el mes del Aviv es la cabeza de "meses" (jodashim).

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