Любовь, прежде всего, должна быть направлена к Аллаху,затем к Нуру Мухаммада ﷺ, потом к благословенной сущности пророка Мухаммада ﷺ к праведникам, и затем, распространяясь на все сущее, — ко всем созданиям в той мере, в которой они заслуживают. Такая любовь, направленная к Аллаху, является источником милости и исцеления для душ.Любая другая любовь, не входящая в эти рамки, будет ослаблять ее. Поэтому в любви к Пророку ﷺ и его духовным наследникам — праведным мусульманам — есть благо, а во вражде — раскаяние в обоих мирах.

📘 Таинство любви

Сотворение всего сущего началось с Нура Мухаммада ﷺ, поэтому все пророки, которые были на земле, начиная с Адама (алейхиссалям), несли с собой благо и фейз его Нура.

Вся сущая красота имеет отношение к Пророкуﷺ и была создана по причине его существования. Если есть какая-то красота, то это отражение его красоты. Каждый цветок в мире открывается от его света, ведь если бы не было его, не было бы ничего. Он тот, благодаря которому Аллах создал нас… Он — бутон Божественного света, не увядающий и каждый день все более распускавшийся в своем великолепном цветении.

Сподвижники, пребывающие в любви к Посланнику, жили и дышали этой любовью.

📘 Таинство любви

Фейз (духовное и материальное изобилие) сохраняется по причине любви. А любовь возникает тогда, когда сердце и разум обретают постоянство в поминании Аллаха. Чтобы объект любви утвердился в сердце и сознании, о нём нужно помнить всегда. Насколько часто поминание, настолько сильнее любовь.

Имя Всевышнего «Аллах», как источник изобилия, является самым главным среди других Его Прекрасных Имен. Поэтому тому, кто вступил на путь тасаввуфа, после прохождения этапа покаяния дается задание словесного поминания Имени Всевышнего — «Аллах».

Поминание (зикр) Аллаха в зависимости от того, как много и насколько качественно он выполняется, является причиной возникновения и возвышения чувства любви к Аллаху. Чем больше и искренне читается зикр и отражается в сердце, тем больший результат и благо от него получают. Когда зикр утверждается в сердце верующего, он ведет его к вершинам совершенства и в проявлении покорности Аллаху. Если зикр Аллаха не найдет место в сердце, то его заполнят стремление к приобретению материальных благ и удовлетворению желаний плоти.

📖 Таинство Любви

«Поистине, Аллах не смотрит на ваш внешний облик и богатство. Однако Он смотрит на ваши сердца и дела». Муслим, 2564
Имам аль-Куртуби говорит: «Это великий хадис, из которого вытекает, что нельзя категорически утверждать, что кто-либо является плохим или хорошим человеком, основываясь только на внешних проявлениях его деяний. Ибо кто-то может соблюдать внешние приличия, однако Аллах знает скрытое в его сердце плохое качество, которое сводит на нет награду за его видимые деяния. И в сердце того, кто внешне кажется нам грешником, может быть такое благое качество, за которое Аллах простит его грехи. Ибо деяния дают нам лишь возможность делать предположения, но никак не указывают на что-либо с полной уверенностью. Отсюда вытекает, что мы не должны чрезмерно возвеличивать того, кто кажется нам праведным, и относиться с презрением к тому, кто кажется нам грешником. Ибо презрения достойны поступки, но не совершающий их. Подумай над этим, ведь это очень тонкая мысль. Содействие — лишь от Аллаха».(Тафсир аль-Куртуби, 16/327)

Ал-Харис ал-Мухасиби говорил:

«Нам рассказали, что один человек раскаялся за то, что обвешивал других, он не только раскаялся, но стал очень усерден в своих богослужениях. Когда он умер, то некоторые из сподвижников увидели его во сне и спросили: «Как поступил с тобой Аллах?», он ответил: «За мной записали долг пятнадцать кафизов из тех злаков, которыми я торговал». Сподвижники спросили: «Почему?», он ответил: «Когда я торговал, то забыл учесть кусочки земли, которые прилипали ко дну весов во время взвешивания, и получилось, что я не довешивал».

Некоторые мюриды могут оставить зикр по причине того, что слишком заняты и не могут найти свободного времени. Сатана говорит им, что это дозволенная причина, также он советует отложить зикр до более свободного времени. Знайте, что муршиды постоянно наставляли своих учеников и предостерегали от подобного вида сатанинских наущений, так как мирские дела человека никогда не закончатся, а жизнь скоротечна.Имам Ибн Атауллах ас-Сакандари по этому поводу сказал: «Отсрочивание деяний является легкомыслием».Ибн Аджиба сказал: «Человек обязан оборвать все нити, связывающие его с этим миром, он должен противоречить своим страстям, и служить только Аллаху, не нужно ждать времени, необходимо его использовать».

Как-то раз пророк Иса (алейхи салям), проходя мимо толпы людей молящихся, чьи тела истощались от поклонения и служения Всевышнему спросил: «Кто вы?» Они ответили: «Мы — служащие Аллаху. Далее он спросил: «Почему вы служите Ему?» Они ответили: «Он устрашил нас Своим Огнем, и мы испугались Его». После он встретил ещё более набожных и задал им тот же вопрос: «Отчего вы поклоняетесь Аллаху?» — Аллах прельстил нас Своим Раем и всем, что Он уготовил в нём, и мы стремимся к нему». И сказал Иса (алейхи салям): «Воистину, Аллах воздаст вам за то, к чему вы стремитесь». Затем он встретился с другими служителями Всевышнего и спросил: «Кто вы?» Они ответили: «Мы влюбленные в Аллаха и поклоняемся Ему не от страха перед огнем Ада и не от страсти и стремления в Рай, а от любви к Нему и возвеличивая Его». Иса (алейхи салям) сказал: «Вы, воистину, любимцы Аллаха, и мне велено пребывать среди вас». И остался Иса (алейхи салям) среди них.

Эта история указывает на различие людей в их устремлениях: одни стремятся к мирскому утешению, другие к вечным благам Рая, а некоторые стремятся только к Аллаху. Один из суфиев, услышав аят Корана:

«Среди вас есть те, кто желают мирской жизни, и есть те, кто желает потусторонней» (3:152), — сказал: «А где же те, кто стремится к Аллаху?» Поэтому имам Али (радыйаллаху анху) сказал: «Те, кто поклоняются Аллаху за награду, поклоняются как торговцы, а те, кто поклоняются Аллаху от страха, поклоняются как рабы перед своим господином. А те, кто поклоняются Аллаху, чтобы воздать Ему благодарность, поклоняются как свободные люди. Поэтому о тех, кто стремится к Аллаху, возлюбив Его сказано:

*Их цель — не Рай,
Не дворцы и не райские гурии.
Мечта их — лицезреть Всевышнего.
Это — цель лучших из рабов Аллаха.
Их тела терпеливы в богослужении,
А ноги выносливы в ночных молитвах.
Их зов и мольбы не отвергаемые.
Ночи напролет пребывают они в поклонах земных и в пояс.
Если в ночи час они задремлют,
Страсть к Аллаху не дает им покоя,
Заставляя их пробудиться и бодрствовать.
Их постели страдают по ним, а подушки льют слезы.
Сон со страстью прокрадывается к их глазам,
Но их страсть ко Всевышнему побеждает.
Ночь для них — любимое время,
В ней они обращаются к Господу Своему с наилучшими речами…

?Что нужно знать о суфизме*

Бишр аль-Хафи сказал:

«Один из вас говорит: “Я уповаю на Аллаха», однако он лжет: если бы он уповал на Аллаха, то был бы доволен тем, как с ним поступает Аллах».

Как-то раз Абу Саид отправился из Нишапура в Тус. Когда он переходил реку в горном ущелье, у него закоченели ноги.

Дервиш, который сопровождал его, рассказывает:

— Я подумал, что можно разорвать ткань, которой была обмотана моя нижняя часть тела (фута), на две части и обмотать ими его ноги. Но я никак не мог решиться на это, потому что моя фута была совсем новой. Мы добрались до Туса, там я пришёл на собрание и спросил его о разнице между дьявольским искушением (вас-вас) и Божественным наитием (ильхам).

Он сказал:

— Побуждение разорвать надвое фута, чтобы согреть мне ноги, было Божественным наитием, а то, что удержало тебя от этого, — дьявольским искушением.

? Раскрытие скрытого за завесой