القناة الرسمية والموثقة لـ أخبار وزارة التربية العراقية.
أخبار حصرية كل مايخص وزارة التربية العراقية.
تابع جديدنا لمشاهدة احدث الاخبار.
سيتم نقل احدث الاخبار العاجلة.
رابط مشاركة القناة :
https://t.me/DX_75
Last updated 1 year, 3 months ago
القناة الرسمية لشبكة ملازمنا كل مايحتاجه الطالب.
((ملاحظة : لايوجد لدينا اي حساب تواصل على تلكرام ولا نقوم بنشر اعلانات في القناة))
Last updated 6 days, 21 hours ago
مكتب نتنياهو: مواطن إسرائيلي - مولدوفي ومبعوث لحركة «حباد» (اليهودية الأرثوذكسية) مفقود في الإمارات منذ الخميس الفائت وتحقيق واسع النطاق جرى فتحه.
والموساد في بيان له يعلن رسمياً اختطاف مبعوث حباد الدينية وهو ايضا ضابط كبير بالجيش على يد" إرهابيين" في الإمارات
مرتزقة في أحداث السودان
نقول بعد هذه الجولة السريعة: إنَّ العلماء لا يُنكرون تفاوت الأحاديث الصحيحة في القوة، ولا يرُدّون أصل التقسيم إلى متواتر وآحاد، لكنهم يُنكرون ما بُني على هذا التقسيم من تمييزِ نوعٍ من الأحاديث الصحيحة يُقبل في جميع أبواب الدين، ونوع آخر من الأحاديث الصحيحة لا يُقبل في بعضها، وقد حكى ابن عبد البر إجماعَ العلماء على العمل بحديث الآحاد الصحيح في العقائد والأحكام، قال رحمه الله: «وكلهم يدين بخبر الواحد العدل في الاعتقادات ويعادي ويوالي عليها ويجعلها شرعًا ودينًا في معتقده، على ذلك جماعة أهل السنة، ولهم في الأحكام ما ذكرنا»[45].
.
[1] يستعمل الأئمة النقاد مثل هذه العبارات وما يشبهها للدلالة على ما قلنا، وينظر أمثلة عليها في: علل ابن أبي حاتم (٢/١٧٧، ٥٤٧) و(٣/٢٦) و(٤/٩٦، ١٥٩، ٢٩٠)، والتمييز لمسلم (٢١٨)، وعلل ابن المديني (٤٤)، وعلل الإمام أحمد (٣/٤٦٤) وسؤالات الحاكم للدارقطني (٩٥)، والتمهيد لابن عبد البر: (٩/١٦١) وشعب الإيمان، للبيهقي (٧/٤)، وجامع التحصيل، للعلائي: (١٠١-١٠٢).
[2] هذه المسألة تستحق مقالاً مستقلاً لبحثها، لكن باختصار يقال: الأصل الترجيح بقوة الحفظ أو بكثرة العدد، لكن قد تَرِدُ قرائنُ تمنع من العمل بهذا الأصل، مثال: ترجيح رواية إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي عن جده، على رواية شعبة وسفيان معًا عن جده، وهما أحفظ منه بلا شك، لكن هو أكثر اختصاصًا بجده.
[3] معرفة أنواع علوم الحديث، لابن الصلاح، ص (٢٦٧).
[4] القراءة خلف الإمام، للبخاري، ص (٧).
[5] الإحكام في أصول الأحكام، لابن حزم (١/١١٣-١١٤).
[6] الكفاية في علم الرواية، للخطيب البغدادي، ص (١٦-١٧).
[7] معرفة أنواع علوم الحديث، لابن الصلاح، ص (٢٦٧).
[8] نزهة النظر، لابن حجر، ص (٤٣).
[9] الأوائل، للعسكري، ص (٣٧٤).
[10] ينظر: نقض الدارمي على المريسي، للدارمي (٢/٦٤٤). والعبارة في الأصل (لم تطلق امرأته) وصوبها محقق الكتاب الدكتور رشيد الألمعي من حاشية ناسخ الأصل. ومعناه: أنه لا تقوم عنده الحجة إلا بالحديث الذي يثبت عند المحتج به ثبوتًا تامًا بحيث لو حلف بطلاق امرأته على أنه كذب لحنث وطلقت امرأته.
[11] ينظر: ترجمة إبراهيم بن إسماعيل في: تاريخ الإسلام، للذهبي (٥/٢٦٤).
[12] تمهيد الأوائل، للباقلاني، ص (٤٤١-٤٤٢). وقال الزركشي: «أما ما يُطلب فيه اليقينُ كالعلم بالله وصفاته، فإن ذلك لا يجوز العمل فيه بهذه الأخبار (أي الآحاد)؛ لأنها لا تفيد العلم، والظن في ذلك غير جائز»، البحر المحيط (٦/١٣٢).
[13] فضل الاعتزال، للقاضي عبد الجبار المعتزلي، ص (٢٣٤). ويقصد بالاتفاق هنا: أن يحدث الأمر بغير تخطيط، يقولون: وقع هذا اتفاقًا أي: مِن غير قصد.
[14] الثبات والشمول في الشريعة الإسلامية، للدكتور عابد السفياني، ص (١٨٣-١٨٤). والقيد المذكور في أول النقل (رواه جماعة يستحيل تواطؤهم على الكذب) من الكاتب ليتضح المعنى.
[15] فتح الباري، لابن حجر (١٣/٢٣٤).
[16] شرح الطحاوية، لابن أبي العز الحنفي (٥٣٤).
[17] مختصر الصواعق المرسلة، للبعلي (٥٥٢).
[18] في فقرة: ما معنى المتواتر الذي قصده هؤلاء؟
[19] جماع العلم، للشافعي (٣٣).
[20] الطبقة هي مجموعة من الرواة متقاربون في السن ومتقاربون في الأخذ عن المشايخ، فالصحابة طبقات بحسب تاريخ صحبتهم للنبي r وأخذهم عنه، والتابعون طبقات بحسب أخذهم عن طبقات الصحابة، وهكذا.
[21] قلنا: حتى يدخل الحديث في المصنفات؛ لأن المصنفات (في الجملة) مقطوعٌ بنسبتها إلى أصحابها.
[22] معرفة أنواع علوم الحديث، لابن الصلاح (٢٦٧-٢٦٩).
[23] نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر، لابن حجر، ص (٤٥-٤٦).
[24] تدريب الراوي، للسيوطي (٢/٦٣١).
[25] المستصفى، للغزالي، ص (١١٢).
[26] الغريب: الذي انفرد واحد بروايته في طبقة من طبقات السند، وإن تعدد رواته في غير هذه الطبقة، والعزيز: الذي انفرد اثنان بروايته في طبقة من طبقات السند، وإن كانوا أكثر في باقي الطبقات، والمشهور: الذي رواه أكثر من اثنين في كل طبقات السند، لكنه لم يبلغ درجة التواتر.
[27] الإحكام في أصول الأحكام، لابن حزم (١/١٠٨). لكن قال الزركشي: «وفيما حكاه عن الحارث نظرٌ» وقال: «ونازعه المازري، وقال: لم يُعثر لمالك على نصٍ فيه»، البحر المحيط، للزركشي (٦/١٣٥).
[28] مختصر الصواعق المرسلة، للبعلي، ص (٥٥٣).
[29] نقل عنه الزركشي قوله:- «وإنما وجب أن يقطع بصحته لأمر خارج عن هذه الجهة، وهو أن الشريعة محفوظة، والمحفوظ ما لا يدخل فيه ما ليس منه، ولا يخرج عنه ما هو منه، فلو كان ما ثبت عندنا من الأخبار كذبًا لدخل في الشريعة ما ليس منها، والحفظ ينفيه، والعلم بصدقه من هذه الجهة، لا من جهة ذاته، فصار هذا كالإجماع». البحر المحيط (٦/١٣٧).
وهو قول ابن حزم الظاهري، ونسبه لداود الظاهري، وللحارث المحاسبي، وللكرابيسي تلميذ الشافعي، ولابن خُويزِمِنداد نقلاً عن مالك[27]، ونُسبَ إلى الإمام أحمد في رواية أحمد بن الحسين الترمذي عنه[28]، وهو قول ابن دقيق العيد[29].
القول الثاني:- أن خبر الآحاد يفيد العلم اليقيني إذا احتفَّ بالقرائن.
ومن القرائن:- تلقِّي الأمة للحديث بالقَبول[30].
وهو مذهب جماهير أهل الحديث، ومحققي الأصول والفقه وأهل الكلام من المذاهب الأربعة، قال ابن كثير: «ثم وقفتُ بعد هذا على كلام لشيخنا العلامة ابن تيمية، مضمونُه:- أنه نقلَ القطعَ بالحديث الذي تلقته الأمة بالقَبول عن جماعات من الأئمة، منهم: القاضي عبد الوهاب المالكي، والشيخ أبو حامد الإسْفرائيني والقاضي أبو الطيب الطبري والشيخ أبو إسحق الشيرازي من الشافعية، وابن حامد وأبو يعلى بن الفراء وأبو الخطاب وابن الزاغوني وأمثالهم من الحنابلة، وشمس الأئمة السرَخْسي من الحنفية، قال:- وهو قول أكثر أهل الكلام من الأشعرية وغيرهم:- كأبي إسحاق الإسْفرائيني، وابن فُورك، قال:- وهو مذهب أهل الحديث قاطبة ومذهب السلف عامة» قال (ابن كثير):- «وهو معنى ما ذكره ابن الصلاح استنباطًا فوافق فيه هؤلاء الأئمة»[31].
القول الثالث:- أن خبر الآحاد يفيد الظنَّ فقط. وهو قول النووي[32]، وابن الأثير[33] وابن عبد البر[34].
.
ما المراد بالظن في هذا الموضع؟
يطلق الظنُّ في لغة العرب على معانٍ منها:-
اليقين[35]، والاعتقاد الراجح[36]، والشك[37]، والجانب المرجوح[38]، والاعتقاد الخاطئ[39].
ومراد العلماء عند استخدام هذه الكلمة في وصف الأحاديث الصحيحة (الآحاد التي لم تحتف بها قرائن تفيد الظن) هو:- الاعتقاد الراجح، وقد يسمى (غلبة الظن).
وهذا الظنُّ درجات، فما أخبرك به عددٌ من الثقات يُحدث في نفسك ظنًا غالبًا بحُدوثه، وهو أعلى مما أخبرك به ثقة واحد، واليقين كذلك درجات:- فقد يحصل لك اليقين بإخبار عددٍ من الثقات بحُدوث أمر، فإذا رأيته فاليقين أعلى من سابقه، فإن باشرتَه كان اليقين في أعلى درجة[40].
والحديث لا يكون صحيحًا إلا مع وجود الظن الغالب على صحته، وكثير من الأحاديث الصحيحة ارتقى الظن الغالب فيها إلى درجة تقرب من اليقين، بتعدُّد طُرُقها أو بالقرائن. قال ابن تيمية رحمه الله:- «والصحيح ما عليه الأكثرون:- أنَّ العلم يحصل بكثرة المخبِرين تارة، وقد يحصل بصفاتهم لِدِينِهم وضبطِهم، وقد يحصل بقرائن تحتف بالخبر يحصل العلم بمجموع ذلك، وقد يحصل العلم بطائفة دون طائفة. وأيضًا فالخبر الذي تلقاه الأئمة بالقبول تصديقًا له أو عملاً بموجبه يفيد العلم عند جماهير الخلف والسلف وهذا في معنى المتواتر، وفي السنن أحاديث تلقوها بالقبول والتصديق كقوله ﷺ:- (لا وصية لوارث) فإن هذا مما تلقته الأمة بالقبول والعمل بموجبه وهو في السنن ليس في الصحيح»[41].
.
التفريق بين العقائد والأحكام:-
هناك من لا يعمل بخبر الآحاد في مسائل العقيدة، ويستدلون بقول الله تعالى:- ﴿وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا﴾ [النجم: ٢٨].
وهذا لا ينبغي أن يلتفت إليه؛ لأنه وارِدٌ بعد إجماعٍ على خلافه، ولأن معنى الآية:- «إِنَّ الشكَّ لا يُغني من اليقينِ شيئًا، ولا يقوم في شيءٍ مَقامَه، ولا يُنتفعُ به حيث يُحتاجُ إلى اليقينِ»[42]. فالظن المراد في الآية هو الشك، والظن المراد في حديث الآحاد الصحيح هو الظن الغالب الراجح.
قال الشافعي:- «فأما ما كان من سنةٍ من خبر الخاصة الذي يختلف الخبر فيه، فيكون الخبر محتملاً للتأويل، وجاء الخبر فيه من طريق الانفراد:- فالحجة فيه عندي أن يلزم العالِمين حتى لا يكون لهم ردُّ ما كان منصوصًا منه، كما يلزمهم أن يقبلوا شهادة العدول»[43].
وقال أبو الحسن الأشعري:- «وجملة قولنا:- أنَّا نُقِرُّ بالله وملائكته وكتبه ورسله، وبما جاؤوا به من عند الله، وما رواه الثقاتُ عن رسول الله ﷺ، لا نرد من ذلك شيئًا»[44].
وإن العمل بهذا القول (رد الآحاد في العقائد) يُفضي إلى ترك كثير من الأحاديث النبوية الصحيحة التي ورد فيها مسائل عقدية، بحجة أنها ظنية الثبوت، مما يجعل قسمًا من السنة النبوية بلا فائدة ولا حجة فيه، وهذا لا يستقيم مع شمول رسالة النبي ﷺ لجميع أحكام الدين، ووجوب اتباعنا له فيها كلها، وهؤلاء أخرجوا قسمًا من السنة عن وجوب الاتباع.
وعمومًا فمسائل العقيدة متفاوتة ليست على رتبة واحدة، وليس من شرط العقيدة القطع، فمنها ما هو مقطوع فيثبت بالقرآن أو السنة المواترة، ومنها ما هو دون ذلك فهذا يثبت بطريق الآحاد، والآحاد إن احتفَّت به القرائن فيُلحق بالقسم الأول، والأمر يحتاج إلى تفصيل وبسط ليس هذا موضعه.
وختامًا:-
الرد على شيخ البول كوهين
جاءنى فيديو من أعجايب مساخر المداخلة، أغوات القصور، فيه ذَكَر ملتحى وللأسف كبير السن وبجانبه أغا القصور سالم الطويل
قال الشيخ كبير السن فاقد الحكمة العقل
أن السلامة هى اهم شئ!؟
وأن الله لايسألك عن قضية فلسطين ?!!
ولكن يسألك عن التنزه من البول!!!
تضليل عجيب
وهى ثلاثة نقط قمة فى الجهل والسقوط
لو تكلم يهودي ماقال مثل ماقال
والعجيب أن كلامه فى وقت تبلغ مجازر المسلمين فى غزة ذروتها خلال 400 يوم استشهد فيها مايقرب من خمسين ألفا من المسلمين، وتم هدم أكثر من مائتى مسجد وتدمير كل بيوت أهل غزة بخلاف مائة ألف جريح وباقى الشعب مشرد !
ولمثل هذا يبكى القلب من كمد
الشاهد أن أولئك الماسون الجدد المتسترين باسم المداخلة ويدعون أنهم يقولون بالعلم
والجهل والحقد والعداء طافح عليهم وبهم
بداية سأرد بالقران والسنة وكلام السلف الصالح ليس لهم ولكن للمساكين من المسلمين التائهين والذين ينخدعون باللحى..
بالنسبة لقوله بالسلامة فكلامه يعنى أن الجهاد في سبيل الله شر ؟؟!
وترك أهلنا فى فلسطين واجب وهو ضلال لامثيل له
قال تعالى : وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا
قال القرطبى قوله تعالى : وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله حض على الجهاد ، وهو يتضمن تخليص المستضعفين من أيدي الكفرة المشركين الذين يسومونهم سوء العذاب ، ويفتنونهم عن الدين ؛ فأوجب تعالى الجهاد لإعلاء كلمته وإظهار دينه واستنقاذ المؤمنين الضعفاء من عباده ، وإن كان في ذلك تلف النفوس .
واضح جدا الأية وكاشفة وفاضحة للماسون المداخلة وتفسير القرطبي إمام المفسرين يزيد فى فضيحتهم
أما عن الإهتمام بقضية فلسطين فهو واجب
ونعم سيسألنا الله
قال تعالى وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ
قال الطبرى : فإن صفتهم: أن بعضهم أنصارُ بعض وأعوانهم..
قال ابن كثير:_
يتناصرون ويتعاضدون ، كما جاء في الصحيح : المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين أصابعه وفي الصحيح أيضا : مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم ، كمثل الجسد الواحد ، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر
وفى شرح قوله صلى الله عليه وسلم : ( المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره ) ( لا يخذله ) فقال العلماء : الخذل ترك الإعانة والنصرة ،
أما حساب الله قال الطبرى قوله: ( فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ )
: فمن عمل في الدنيا وزن ذرة من خير, يرى ثوابه هنالك ( وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ )
يقول: ومن كان عمل
في الدنيا وزن ذرة من شر يرى جزاءه هنالك,..
فليس البول ياشيوخ البول
ويبقى أن من مصائب الزمان أن هؤلاء الماسون المداخلةلايكتفون بترك نصرة إخوانهم أو حتى التعليل بعدم القدرة
إنما يأمرون بضد القرآن والسنة
بعدم نصرة المسلمين وهو ما يفعله أعداء الإسلام
لذلك هؤلاء الماسون المداخلة شيوخ البول فى كل مكان فى السعودية والكويت ومصر وليبيا والجزائر والمغرب وكل مكان
هم العدو فاحذرهم
بل هم أخطر من العدو
لأنهم يتسترون بالتدين هم ايلى كوهين ينخرون فى جسد الأمة وعقلها وتدينها ووعيها
كتبه ممدوح إسماعيل
القناة الرسمية والموثقة لـ أخبار وزارة التربية العراقية.
أخبار حصرية كل مايخص وزارة التربية العراقية.
تابع جديدنا لمشاهدة احدث الاخبار.
سيتم نقل احدث الاخبار العاجلة.
رابط مشاركة القناة :
https://t.me/DX_75
Last updated 1 year, 3 months ago
القناة الرسمية لشبكة ملازمنا كل مايحتاجه الطالب.
((ملاحظة : لايوجد لدينا اي حساب تواصل على تلكرام ولا نقوم بنشر اعلانات في القناة))
Last updated 6 days, 21 hours ago