ذكر إمام الحرمين الجويني رحمه الله تنبيهًا لطيفًا ثم أتبعه بقوله:
"وهذا من لطيف الكلام.
وقد بَقَّيتُ فيه مضطرَباً لفكر الفقيه، واقتصرت على التنبيه"

وقد ذكرني ذلك بكلام نفيس للعلامة ابن عقيل رحمه الله حيث يقول:
"عندي أن من أكبر فضائل المجتهد: أن يتردد فى الحكم عند تردد الحجة والشبهة فيه. وإذا وقف على أحد ‌المترددين دلّه على أنه ما عرف الشبهة، ومن لا تعترضه شبهة لا تصفو له حجة. وكل قلب لا يقرعه التردد، فإنما يظهر فيه التقليد والجمود على ما يقال له ويسمع من غيره."

وَلِلأَوطانِ في دَمِ كُلِّ حُرٍّ
يَدٌ سَلَفَت وَدَينٌ مُستَحِقُّ

وَمَن يَسقى وَيَشرَبُ بِالمَنايا
إِذا الأَحرارُ لَم يُسقوا وَيَسقوا

وَلا يَبني المَمالِكَ كَالضَحايا
وَلا يُدني الحُقوقَ وَلا يُحِقُّ

فَفي القَتلى لِأَجيالٍ حَياةٌ
وَفي الأَسرى فِدًى لَهُمُ وَعِتقُ

وَلِلحُرِّيَّةِ الحَمراءِ بابٌ
بِكُلِّ يَدٍ مُضَرَّجَةٍ يُدَقُّ

ترك العلم مؤلم

«قال سلمة بن شبيب: قال لي أحمد بن حنبل: ما فعل ابن العلاء عبد الجبار؟
فقلت: اشتغل بالتجارة عن الحديث! 
فقال أحمد بن حنبل: قد كنت أراه عند سفيان بن عيينة جيد الأخذ».

«سؤالات السلمي للدارقطني» (٢٨٢).

وما أكثر الذين كانوا نابهين في العلم، ثم تركوه وراءهم ظهريا، ليتوسعوا في الدنيا، فاستبدلوا الذي هو أدنى بالذي هو خير!

والعلم من أفضل الأعمال الصالحة، وأعلى اللذات العقلية، والكمالات الإنسانية.

فعليك بمجالسة من يحببه إليك، ويثيره بين يديك..
وفر من مجالسة الذين إذا أثير العلم حصرت صدورهم بذكره.

فاللهم سلم سلم، ورد إخواننا للعلم ردا جميلا.

العلم لا يصلح للنفس الثائرة، التي تنفعل بكلّ حجة، وتدهش بكلّ إيراد، صاحب هذه النفس مِسفارٌ كثير النُّقلة، بل نفس صاحب العلم ينبغي أن تكون صَمُوتًا كثيرة التأمل، تعرض عليها الحجة الظاهرة فتتلقاها بعين التأمل لا بلسان الدهشة والخِفة.

«فتح الباري لابن رجب» (4/ 396):
«وكان سفيان الثوري ينهى عن إيقاظ أحد من أعوان الظلمة للصلاة، لما يخشى من تسلطه على الناس بالظلم.»

نوم الظالم عبادة!

قلْ للذي جَعلَ الكنانــــةَ كلَّها * * سِجنًا وباتَ الشعبُ شرَّ سَجينِ:
يا أيَّها المغْرورُ في سُلْطَانِهِ * أمِنَ النُّضَارِ خُلِقْتَ أمْ مِن طيـــنِ؟!
يا مَن أسأتَ لكلِّ مَن قد أحْسَنوا * * لكَ دائنيــــنَ فكنتَ شرَّ مَدينِ
يا ذِئبَ غَـــــــــــــــدرٍ نَصَّبوهُ راعيًا * * والذئـــــــــبُ لم يكُ ساعةً بأميــــنِ
يا من زرعتَ الشرَّ لنْ تجنِي سِوَى * شــرٍّ وحقدٍ في الصدورِ دفينِ
سيزولُ حكمكَ يا ظلومُ كما انقضتْ * دولٌ أولاتُ عساكرٍ وحصونِ
ستهُبُّ عاصفةٌ تـــــــــــــــــدكُّ بناءَهُ * * دكًّا .. ورُكنُ الظلمِ غيرُ ركيـــنِ
ماذا كسِبتَ وقد بذلــــتَ من القُوَى * * والمــــــــــــالِ بالآلافِ والمليونِ؟
أرهقْتَ أعصابَ البلادِ ومالَها * * ورجَالَها في الهـــــــدمِ لا التكوينِ
وأدرتَ معركةً تأجَّـــــــجُ نارُها * * مع غيرِ "سكسونٍ" ولا "صهيونٍ"
هلْ عُــــدتَ إلا بالهزيمــــــةِ مرَّةً * * وربِحتَ غيرَ خَسارةِ المَغْبونِ؟!
وحَفَرْتَ في كُلِّ القلــوبِ مغاورًا * * تهـــــــــوِي بِها سُفْلًا إلى سِجّيــنِ
وبنيْــــتَ مِن أشلائنا وعِظامِنــــــــا * * جســـــــــــــــرًا بِهِ نَرْقَى لِعلييـــــــــــــــنِ
وصنعتَ باليدِ نعشَ عهدِكَ طائعًا * * ودققتَ إسفينًـــــــا إلى إسفينِ
أظننتَ دعوتَنا تموتُ بضربةِ؟ * خابتْ ظنونُكَ، فهْيَ شــــــرُّ ظُنونِ!
بَلِيَــــتْ سِياطُك، والعزائمُ لم تَزلْ * * منّا كحَــــــــــدِّ الصَّارمِ المسنـــونِ
إنَّا لَعَمْرِي إنْ صمَتنـــا بَرهـــــــــــةً * * فالنارُ في البركانِ ذاتُ كُمونِ!
تاللهِ ما الطغيانُ يَهزِمُ دَعـــــــوةً * * يومًا، وفي التاريـخِ بَـــــــــــــرُّ يمينِي

ضعْ في يديَّ القيدَ أَلْهِبْ أضلُعِي * بالسوطِ ضعْ عنقِي على السِّكّينِ
لن تستطيعَ حصارَ فِكـرِي ساعةً * * أو نــــــــــــزعَ إيمانِي ونورِ يقينِي
فالنورُ في قلبِي، وقلبِي في يَدَيْ * * ربِّي، وربِّي ناصِـــــري ومُعينِي
سأعيشُ مُعتصمًا بحبـــــلِ عقيدتِي * * وأمــــــــوتُ مبتسمًا لِيحْيا دينِي

«سير أعلام النبلاء» (سيرة 2/ 234 ط الرسالة):
«وقال ابن إسحاق: ثم إن رجالا أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم البكاؤون، وهم سبعة منهم من الأنصار، سالم بن عمير، وعلبة بن زيد، وأبو ليلى عبد الرحمن بن كعب، وعمرو بن الحمام بن الجموح، وعبد الله بن المغفل؛ وبعضهم يقول: عبد الله بن عمرو المزني؛ وهرم بن عبد الله، والعرباض بن سارية الفزاري. فاستحملوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانوا أهل حاجة فقال: {لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون} [التوبة: 92] ، فبلغني أن يامين بن عمرو، لقي أبا ليلى وعبد الله بن مغفل وهما يبكيان، فقال: ما يبكيكما؟ فقالا: جئنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحملنا، فلم نجد عنده ما يحملنا، وليس عندنا ما نتقوى به على الخروج، فأعطاهما ناضحا له فارتحلاه وزودهما شيئا من لبن.
وأما ‌علبة ‌بن ‌زيد فخرج من الليل فصلى ما شاء الله، ثم بكى، وقال: اللهم إنك قد أمرت بالجهاد ورغبت فيه، ثم لم تجعل عندي ما أتقوى به، ولم تجعل في يد رسولك ما يحملني عليه، وإني أتصدق على كل مسلم بكل مظلمة أصابني بها في مال أو جسد أو عرض. ثم أصبح مع الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أين المتصدق هذه الليلة"؟ فلم يقم أحد.
ثم قال: "أين المتصدق؟ فليقم". فقام إليه فأخبره. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أبشر، فوالذي نفس محمد بيده لقد كتبت في الزكاة المتقبلة"»

العالم يغلي، وكل الأحداث تُنذر بمتغيرات هائلة على الأبواب؛ والبعض لا يزال غافلا لاهيا لاهثا خلف همومه الشخصية! والبعض لا يزال حائرا لم يميز بعد الصديق من العدو.
‏ومن لم توقظه هذه النُّذُر فلا يقظة له إلا حين يعيشها حق اليقين.

‏وخير زاد -للفرد- يتزود به للمتغيرات:
‏١- إيمان راسخ وتعلق عظيم بالله بعد التوبة والاستغفار، مع استهداء تام بالله ليرزق العبد البصيرة والهدى فيما يفعل.
‏٢- بيئة صادقة وفيّة (عائلة، أصدقاء،..) فيجب التمسك بها وتنمية أواصرها.
‏٣- وعي عميق بحقيقة الأعداء والمنافقين.
‏٤- الصبر والتجلد والتحمل والاحتساب.
‏٥- العمل بما يمكن لنصرة هذه الدين والأمة، وعدم التزام موقف الحياد.

قال الحسن البصري رحمه الله :-

(سيأتي أمراء يدعون الناس إلى مخالفة السنة، فتطيعهم الرعية خوفاً على دنياهم، فعندها سلبهم الله الإيمان، وأورثهم الفقر، ونزع منهم الصبر).

عشر ذي الحجة أفضل من العشر الأخير من رمضان، ومن سائر العشور

شرح منتهى الإرادات