Сказал 'Абдуль Хамид Аль-Хамиди бну 'Умар Ан-На'ими Аль-Хурбути(رحمه الله):

Сказал Шейх Халид Аль-Багдади(رحمه الله):

«Принужденность раба в выборе не означает принужденность в действиях»

То есть, из того что мы ранее объяснили – что раб принужден в желании и выборе(то есть Аллах творит в нем готовое желание и конкретный выбор) – не вытекает что раб принужденный в своих действиях. Ибо принужденность в первом не предполагает принужденность во втором.

Это и имел в виду Имам Аль-Ашари (رضي الله عنه), ибо рабы делают свои поступки произвольно, но принуждены желать именно эти поступки.

Это называется – «Опосредованная принужденность», это не является прямой принужденностью о которой заявляют Джабариты, ибо есть очевидная разница между произвольным действием человека и движением неодушевлённого предмета, который в основе не описывается желанием.

[Ас-Симту Аль-'Акбари]

Сказал Имам всех Матуридитов, Абу Мансу́р Муха́ммад ибн Муха́ммад аль-Матури́ди(رحمه الله)

وقوله - عَزَّ وَجَلَّ -: (وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (٢٩) فإن كان قوله: (لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ) على تحقيق المشيئة، فمعناه: أنكم لا تشاءون الاستقامة -على ما ذكرنا- إلا أن يشاء اللَّه.
وإن كان على تحقيق الفعل، فتأويله: أنكم ما استقمتم على الطريقة إلا بمشيئة الله تعالى.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: تأويل قوله: (وَمَا تَشَاءُونَ)، أي: لم تكونوا تشاءون إنزال هذا الكتاب، فأنزله اللَّه تعالى على رسوله - عليه السلام - بغير مشيئتكم.
وهذا غير محتمل عندنا؛ لأنه قد سبق من القوم الإرادة والسؤال بإرسال الرسول إليهم بقوله: (وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَهُمْ نَذِيرٌ لَيَكُونُنَّ أَهْدَى مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ)، فثبت أنه قد سبق منهم السؤال بإرسال الرسول وإنزال الكتاب عليه، لكن تأويله ما ذكرنا.
ثم في هذه الآية دلالة أن كل من شاء اللَّه تعالى منه الاستقامة توجد منه الاستقامة:، ولا يجوز أن يشاء من أحد استقامته ولا يستقيم، كما قالت المعتزلة؛ لأن اللَّه - تعالى - مَنَّ على من استقام بمشيئة استقامته، فلو لم توجد الاستقامة من كل من شاء منه الاستقامة، لم يكن للامتنان معنى؛ لأن الاستقامة وغير الاستقامة تكون به، لا باللَّه تعالى، والله المستعان، ولا حول ولا قوة إلا باللَّه العلي العظيم.

Что касается слов Аллаха (ﷻ):

{тем из вас, кто желает следовать прямым путем}

{Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает Аллах, Господь миров}

– Если в словах «для тех кто пожелает из вас идти прямым путем» речь о возникновении у них желания, то смысл аята будет: «Воистину у вас не возникнет желания идти прямым путем, если только этого не пожелает Аллах»

– Если в словах «для тех кто пожелает из вас идти прямым путем» речь о самом действии(то есть о практике прямого пути)то смысл аята будет: «Вы не будете делать деяния тех, кто на прямом пути, если этого не пожелает Аллах»

Некоторые истолковали слова «И вы не пожелаете этого» – вы не хотели что бы Аллах ниспосылал эту книгу, и Аллах ниспослал эту книгу своему посланнику вопреки вашим желаниям;

Однако по нашему мнению это не правильное толкование, ибо люди желали и просили ниспослать посланника к ним, как говорится в Коране:

{Именем Аллаха они принесли величайшие клятвы о том, что если к ним явится знамение, они непременно уверуют в него}

На основании чего устанавливается тот факт, что они просили послать посланника и книгу, поэтому правильное толкование это наше толкование.

В этом аяте указание на то,что все в отношении кого Аллах пожелал прямого пути будут на прямом пути, и невозможно что бы Аллах пожелал что бы кто-то был на прямом пути, а тот не оказался на нем, как это заявляют Му'тазилиты.

Ибо Аллах подарил тому кто на прямом пути ЖЕЛАНИЕ быть на прямом пути.

И если предположить что не оказался на прямом пути тот, в отношении кого Аллах пожелал прямого пути, то тогда нет никого смысла в одарении! Ибо тогда следование прямому пути и не следование осуществляется самим человеком, а не Аллах дарует ему это;

От Аллаха лишь помощь, и нет силы и мощи ни у кого кроме Аллаха Всевышнего Великого.

[Тафсир Имам Аль-Матуриди]

Примечание переводчика:

Имам Аль-Матуриди хочет сказать что человек не сам выбирает иман, иман это дар от Аллаха, а если бы было иначе, то тогда что подарил Аллах? Если человек сам выбрал иман. Однако читать такое от Имама Матуридитов крайне удивительно, ведь Матуридиты передают от него, что он говорил что раб сам выбирает… в любом случае именно эти слова Имама Аль-Матуриди соответствуют позиции Ашаритов, и являются абсолютно правильными. Да помилует его Аллах. Амин.

قال الشيخ مصطفى صبري في كتابه "موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين" (3/392) :

[ كنت حين كنت في تركيا ماتريدياً في مسألة أفعال العباد كسائر علماء بلادنا ؛ وكنت أعرف فضيلة صديقي الشيخ زاهد أيضاً ماتريدياً مثلهم ، ثم تقرر في نظري رجحان مذهب الأشاعرة في هذه المسألة ؛ غير ناحية الترجيح بلا مرجح ؛ على عكس التيار العصري المتوجه نحو ترجيح المذاهب المضادة لمذهب الأشاعرة ، حتى شرعت في تأليف "تحت سلطان القدر" وأنا في تركيا الغربية اليونانية ، ثم انتقلت إلى مصر وانتهيت فيها من تأليفه ، وكنت كلما اجتمعت مع فضيلة الصديق ودار الكلام حول المسألة التي ارتأيتُ فيها الرأي الأخير وجدته يخالفني وكان لا يرغب في إطالة المباحثة ، حتى قال لي مرة : لا تُتْعِب نفسك لترجعني عن رأيي فهو محال . وقد ظننت في إبَّان الأمر أنه يدافع عن المذهب الماتريدي ، ثم رأيته معجباً بمذهب إمام الحرمين الذي انتقدته في "تحت سلطان القدر" عائباً عليه اضطرابه وكونَه يخالف المعتزلة في الظاهر ويوافقهم في المعنى ، ولم يبق فضيلته مُصِرَّاً على مذهب إمام الحرمين ، فكنت أقول لعله أثر فيه ما كتبته في نقده .

والآن أجده قدرياً صريحاً ، وقد سمعته يقول : إن مذهب المعتزلة القدرية الذي انقرض رجاله ، ما زال يعيش في هذه المسألة تحت اسم الماتريدية ، وفي بعض البلاد باسم الشيعة الإمامية ، فكنت أفهم منه أنه يُفَضِّلُ ما في الاعتزال من التفويض الخالص على اضطراب الماتريديين وأشباههم من الباحثين عن أمر بين أمرين ، فهو معتزلي أي قدري قائل باستقلال العباد في أفعالهم الاختيارية في حين أني أشعري قائل بالجبر المتوسط أي الجبر في أفعالهم بواسطة الجبر في إراداتهم .....

Сказал Шейхуль Ислам Мустава Сабри(رحمه الله):

«Когда я жил в Турции то я был Матуридитом в вопросе деяний рабов, как и все ученые нашего города, и я знал что мой друг досточтимый шейх Захид Аль-Кавсари тоже был Матуридитом. Затем после глубокого анализа установился тот факт, что точка зрения Ашаритов правильная в этом вопросе, и не без причины.( то есть были весомые аргументы )

В то время как текущий современный идеологический поток был направлен против точки зрения Ашаритов. Таким образом я приступил к написанию книги «Под властью Предопределения» находясь в Турции которая подверглась западно-греческому влиянию. Затем я переехал в Миср и завершил там написание этой книги.

Каждый раз когда я встречался с моим другом (то, есть с Аль-Кавсари) я придерживался своего окончательного мнения, а он не соглашался со мной, однако он избегал длинных обсуждений на эту тему, и так однажды он сказал: «Не трать силы на то, что бы изменить мою точку зрения, ибо это невозможно»

И я понял что он защищает точку зрения Матуридитов, однако затем я заметил что он пришел в восторг от идеи Имама Аль-Харамейна, несостоятельность которой я обосновал в книге «Под властью Предопределения» указывая на путаницу в этой концепции, и то что он (имам Аль-Харамейн) противоречит Муътазилитам внешне, однако в действительности говорит тоже самое что и Муътазилиты. В итоге мой друг не стал проявлять настойчивость в попытках обосновать идею Имама Аль-Харамейна, и возможно на это повлияли те аргументы которые я привел в сврей книге, аннулируя эту идею.

Сейчас же я вижу его явным Кадаритом; Я слышал как он говорил: «Ученые Муътазилитского мазхаба Кадариты завершили свое существование, но они не перестают жить в вопросе свободы воли под имеем Матуридиты, а в некоторых городах под именем Шииты Имамиты»

В следствии чего я понял что он предпочитает точку зрения Муътазилитов, таким образом что предпочитает полностью оставить знание этого Аллаху и не может объяснить все противоречия Матуридитской точки зрения.

И он (то, есть Аль-Кавсари) Муътазилит, а именно Кадарит заявляющий о самостоятельности человеческих деяний, я же Ашарит утверждающий опосредованную принужденность, то есть принужденность в деяниях посредством принужденности в выборе.

[Мавкифуль 'Акль 3/392]

Война — это способ богатых людей защитить свои интересы, посылая детей среднего и бедного классов на смерть.Одна из самых достойных и величественных семей когда либо встречавшихся мне попала в беду,в их дом пришла война и мы обязаны поддержать их,ибо это фардуль кифаят,не буду многословен скажу,что те кто искренне хочет сможет найти способ поддержать их,переводы на карту опасны,поэтому помочь им можно переводом криптовалюты эфириум,те кто в теме молча выполнят фард,те кто не в теме пусть найдет способ или знакомых кто поможет сделать такой перевод.

Это не единоразовая помощь,пока нужда актуальна мы будем делать ежемесячные пожертвования,все на добровольном начале,никто никому не отчитывается,чисто перед своей совестью и перед Аллахом пусть будет честен и все...

адрес кошелька:

0xF3f855f16383a66b0B77A74668Cbe9225eDF1EF7

Переводить только эфириум.Не забывайте делать дуа,у них там дети и старые люди в семье, около 8 человек нуждающихся в помощи.

Репост только для родных душ,ибо остальным безразлично.

Сказал Джамаллуддин Аль-Иснави Аш-Шафии(رحمه الله):

Если человек не способен воздержаться от действия, то он принужденный, а если способен, то:

– если это не исходит от выбора, то это случайное действие, а если исходит от выбора, то:

– если выбирающим является Аллах, то это действие принужденное, если выбирающим является человек, то:

– если этот выбор не был следствием предыдущего выбора, то это случайное действие, а если было, то:

– если это тоже был выбор раба, то тогда будет бесконечная цепь выборов, а если от Аллаха, то тогда снова это действие будет принужденным.

Таким образом обосновывается тот факт, что все действия рабов либо принужденные, либо случайные.

[Тахзиб Шарх Аль-Иснави]

Сказал Шейхуль Ислам Мустафа Сабри (رحمه الله):

Матуридиты говорят, что все действия рабов творит только один Аллах, однако у раба есть индивидуальное волеизъявление(ирадату джузийа), и поскольку Матуридиты отрицают что индивидуальное волеизъявление зависит от Аллаха, то это волеизъявление является НЕЗАВИСИМЫМ, и таким образом раб приобретает деяния используя это волеизъявление независимо принимая решение, а затем Аллах творит это действие, и если бы Аллах не сотворил бы это действие, то приобретение рабом этого действия было бы невозможным, однако Аллах всегда творит то, что выбрал раб из произвольных действий, ибо такова сунна Аллаха, и когда бы человек не совершил независимый выбор, сразу же Аллах творит это действие.

Человек активирует, а Аллах реализует действие и это никогда не нарушается, ибо сунна Аллаха не нарушается, если же раб выберет, а Аллах не сотворит это, то это будет нарушением обычного хода вещей(сверхъестественное) по типу отсутствия у огня сжигания.

Таким образом человек гарантированно реализует свою волю всегда, встанет если желал встать, идёт если желал идти, сидит если желал сидеть.

Следовательно если Аллах всегда вводит в бытие все желания рабов(из числа произвольных действий) и никогда это не нарушает, то вывод лишь один – человек полновластный независимый УПРАВИТЕЛЬ (хаким) своих решений с разрешения Аллаха, и мазхаб Матуридитов отличается от мазхаба Му'тазилитов лишь одной деталью, а это то, что вторые сказали что сами творят свои деяния. И это отличие не делает эти мазхабы разными, ибо оба проповедуют независимость, с разницей лишь в том, что деяния Му'тазилитов творят они сами с разрешения Аллаха, а деяния Матуридитов творит Аллах по их желанию всегда. В таком случае за что порицать мазхаб Му'тазилитов? просто за то что Аллах дал им чуть больше власти, ведь и Матуридиты заявляют что они независимо выбирают и сами управляют своими поступками, ведь Аллах однозначно всегда творит их желания, тогда человек уверенно властвует и решает, делает что хочет и не делает что не хочет, а какая тогда разница в этом аспекте между Му'тазилитами и Матуридитами? Ведь ключи от творящей силы Аллаха в руках у Матуридов получается…

Более того независимость Матуридитов больше чем даже Му'тазилитов, ибо Му'тазилиты признают что не бывает выбора без выбирающего (тарджих биля мураджих), а Мутуридиты считают это допустимым, и Му'тазилиты признают что действия человека зависят от склонения к чему либо, (а склонение творит Аллах) и таким образом принужденость есть даже в мазхабе Му'тазилитов, а Матуридиты отрицают все это и тем самым заявляют что они сами все независимо решают, а Аллах все это потом творит.

[Мавкифуль Башар тахта Сультани Аль-Кадар]

Примечание переводчика:

Вот тут, Шейхуль Ислам изложил подлинную суть Матуридитского мазхаба и именно так написано в их книгах, я лично читал десятки книг, где все именно так и излагается. Это заблуждение и в это нельзя верить.