.

.

.

.

فقه الحب والبغض في الله 25 : حكم بغض المؤمن العاصي . بغض أهل الريب والبدع .المرحلة الثالثة في أحكام اشتباه الموضوع .

وقد ذكر العلامة المجلسي قده تعليقا على الحديث أن (هذا إذا لم يكن مقصرا في ذلك ، ولم يكن مستندا إلى ضلالته وجهالته ، كالذين يحبون أئمة الضلالة ويزعمون أن ذلك لله ، فان ذلك لمحض تقصيرهم عن تتبع الدلائل واتكالهم على متابعة الاباء وتقليد الكبراء ، واستحسان الأهواء .

بل هو كمن أحب منافقا يظهر الايمان والأعمال الصالحة ، وفي باطنه منافق فاسق ، فهو يحبه لإيمانه وصلاحه لله، وهو مثاب بذلك .

وكذا الثاني فان أكثر المخالفين يبغضون الشيعة ويزعمون أنه لله ، وهم مقصرون في ذلك كما عرفت .
وأما من رأى شيعة يتقي من المخالفين ويظهر عقائدهم وأعمالهم ولم ير ولا سمع منه ما يدل على تشيعه فان أبغضه ولعنه فهو في ذلك مثاب مأجور ، وإن كان من أبغضه من أهل الجنة ومثابا عند الله بتقيته ، أو كأحد من علماء الشيعة زعم عقيدة من العقائد كفرا ، أو عملا من الأعمال فسقا وأبغض المتصف بأحدهما لله ولم يكن أحدهما مقصرا في بذل الجهد في تحقيق تلك المسألة ، فهما مثابان وهما من أهل الجنة إن لم يكن أحدهما ضروريا للدين ).

وقد يحتج لما ذكره بتعارض مضمون هذا الحديث واطلاق أحاديث الحب في الله من جهة مع ما ورد واستفاض من مضمون أن ( المرء مع من أحب ) فإن مفاده أن يكون المرء مع أهل النار حتى إن أحبهم لله اشتباها، فيتعارضان في أحب لله عدوا لله اشتباها . ويجمع بينهما بحمل الحب في الله على كونه بلا تقصير.

فتحصل أن الاشتباه التقصيري في الحب والبغض في الله خارج عن مفاد الأحاديث .

ومن هنا فإن كان الاشتباه معاكسا كما إذا أحب رسول الله صلى الله عليه وآله ، أو أهل بيته عليهم السلام دون أن يعرف مقامهم من الله تعالى فالظاهر من هذا الحديث أنه ينال بذلك بعض مراتب الكمال فليس من أحب من ليس جديرا بالحب في الله واقعا ، كمن أحب من يجب حبه في الله ولو اتفاقا دون إدراك لعظيم مقامه من الله ، فالفرق بينهما كالفرق بين اصابة الحق ، والوقوع بالباطل وربما يتسع ذلك ليشمل حتى مواليهم وشيعتهم ، فسعة كرمه تعالى وعلو كرامته لصفوة أوليائه أن يجعل لهم ولمواليهم تبعا لهم مقاما من ألطافه في حبهم بحيث تترتب الآثار العظيمة على ذلك حتى وإن كان حبهم عن جهل فقد روى الكليني عن عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيه عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ وحَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّه ع قَالَ إِنَّ الرَّجُلَ لَيُحِبُّكُمْ ومَا يَعْرِفُ مَا أَنْتُمْ عَلَيْه فَيُدْخِلُه اللَّه الْجَنَّةَ بِحُبِّكُمْ وإِنَّ الرَّجُلَ لَيُبْغِضُكُمْ ومَا يَعْرِفُ مَا أَنْتُمْ عَلَيْه فَيُدْخِلُه اللَّه بِبُغْضِكُمُ النَّارَ .
والحديث رفيع السند لا يجازف من يطمئن بصدوره .
ومن الظاهر أن البغض المذكور في هذا الحديث هو البغض بلا عذر كما لا يخفى .

وأما مع الشك في مصداق خارجي هل أنه منطبق لهذه العناوين التي يجب تعلق الحب والبغض في الله بمصاديقها فإن مقتضى ما تقرر في محله من الأصول البراءة من التكليف خصوصا في الشبهة الموضوعية ، وبالأخص إن كانت وجوبية .
وبذلك ينتهي ما وفق الله اليه من تحقيق المهم من المباحث الفقهية المرتبطة بالحب والبغض في الله .
أسأل الله حبيب من تحبب اليه وقرة عين من لاذ به وانقطع اليه أن يلهم قلوبنا لكي تستجيب لدعوته وتلبي نداء محبته وأن يُنعم علينا بحبه، وبالحبِّ فيه، وأن يُنَعِّمَنا بذلك فلعمري إن ذلك من أعظم النعيم وأن يجعلنا مع خيرة أوليائه وأصفيائه وأحباءه محمد واله الطاهرين صلواته عليهم أجمعين في الدنيا والآخرة ، إنه نعم المولى ونعم المجيب .

بسم الله الرحمن الرحيم
الفقه .الدرس ٢٥ . السبت ٢٠ شوال ١٤٤١ .
الحب والبغض في الله . حكم بغض المؤمن العاصي . بغض أهل الريب والبدع .المرحلة الثالثة في أحكام اشتباه الموضوع .

بغض أهل الريب والبدع :
نعم قد يبدو من بعض النصوص وجوب بغض أهل الريب والبدع حتى إن انطبق عليهم عنوان الإيمان بالمعنى الأعم الذي يشمل كل من يؤمن بما يجب الايمان به ، وذلك استنادا الى ما رواه الكليني ره قال : (مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ دَاوُدَ بْنِ سِرْحَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّه ع قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّه ص: إِذَا رَأَيْتُمْ أَهْلَ الرَّيْبِ والْبِدَعِ مِنْ بَعْدِي فَأَظْهِرُوا الْبَرَاءَةَ مِنْهُمْ وأَكْثِرُوا مِنْ سَبِّهِمْ والْقَوْلَ فِيهِمْ والْوَقِيعَةَ و بَاهِتُوهُمْ كَيْلَا يَطْمَعُوا فِي الْفَسَادِ فِي الإِسْلَامِ ويَحْذَرَهُمُ النَّاسُ ولَا يَتَعَلَّمُوا مِنْ بِدَعِهِمْ يَكْتُبِ اللَّه لَكُمْ بِذَلِكَ الْحَسَنَاتِ ويَرْفَعْ لَكُمْ بِه الدَّرَجَاتِ فِي الآخِرَة ) .

وقد ذكرنا مرارا اعتبار السند ، وفقدان المانع من قبول الرواية لعدم مخالفتها للقرآن الكريم، ولا لذوق الشارع خلافا لما عن بعض أكابر العصر _ دام ظله _ .

وما قد يستدل بها في المقام هو دلالتها بالأولوية على لزوم بغض أهل الريب والبدع ، خصوصا بعد البناء على ما تقدم في تتمة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أن مفاد الحديث ليس مجرد البراءة القلبية منهم، بل الظاهر هو ( أن الواجب هو مرتبة عليا من البراءة منهم، ألا وهي إعلان البراءة منهم التي تنطوي في مراتبها الدنيا على ترك مولاتهم، بل ومحض مجالستهم، بل ترك صحبتهم وهجرهم تماما , بل لعل مباهتتهم والوقيعة فيهم و سبهم، بل الاكثار منه، هي المراتب العليا من إظهار البراءة ).

وعليه فإن وجوب بغضهم القلبي أمر مسلم، ومفروغ منه شرعا بحسب مفهوم الأولوية العرفي .

الا أن يقال : بإمكان التفكيك بين وجوب البراءة ووجوب البغض فوجوب البناء التام على الانفصال المعنوي عن أحد قد لا يستلزم وجوب بغضه ، بل غاية ما يستلزمه حرمة حبه .

ولكنه يندفع : بأن الأولوية المستفادة ليست من محض وجوب البراءة فحسب، بل من وجوب إظهار البراءة والإكثار من السب والقول فيهم والوقيعة بهم ومباهتتهم التي هي الأفعال المعبرة عن شدة بغض الشخص الى حد الاجهاز على شخصيته المعنوية .

وذلك لا ينفك عرفا عن لزوم بغضه كما لا يخفى .

وأما احتمال اختصاصه بغير المؤمن فهو ظاهر البطلان جدا ، لأن غير المؤمن عادة لا يكون في معرض التأثير السلبي على جمهور المؤمنين ، والظاهر من الحديث الشريف أن الغاية فيه هي حماية الجمهور من التأثر بأهل الريب والبدع .
فلا يحتمل عرفا أن يكون المراد الواقعي منه مختصا بغير المؤمنين .

ويؤيده ما رواه علي بن إبراهيم في ( تفسيره ) عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) في قوله تعالى : * ( والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة مالهم من الله من عاصم ) * قال : هؤلاء أهل البدع والشبهات والشهوات ، يسود الله وجوههم يوم يلقونه....
والحاصل أن مفاد النصوص هو وجوب بغض أهل الريب والبدع بغضا في الله .

المرحلة الثالثة في أحكام اشتباه الموضوع :
بعد أن تقررت الأحكام الكلية في المبحث وتبين أن الحب والبغض في الله واجبان في الجملة ، وأن القدر المتيقن منهما هو وجوب حب الإيمان ، وحب أولياء الله ، وطاعات الله ، وشعائره ، وكذا وجوب بغض الكفر ، وبغض أعداء الله ومعاصيه .
ولا ريب _ بحسب ما تقدم من الأدلة _ في لزوم تعلق الحب والبغض القلبي بهذه العناوين .
ومع الخطأ في التطبيق فالظاهر من اطلاق النصوص أن الحب حينئذ طاعة وقربة الى الله لأنه مصداق حقيقي للحب في الله والموضوعية في النصوص انما هي لنفس الحب في الله لا لمن يتعلق به الحب ، وقد وردت بعض الأحاديث لتؤكد ذلك فقد روى الكليني ره عن عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عَنْ أَبِي عَلِيٍّ الْوَاسِطِيِّ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبَانٍ عَمَّنْ ذَكَرَه عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ لَوْ أَنَّ رَجُلاً أَحَبَّ رَجُلاً لِلَّه لأَثَابَه اللَّه عَلَى حُبِّه إِيَّاه وإِنْ كَانَ الْمَحْبُوبُ فِي عِلْمِ اللَّه مِنْ أَهْلِ النَّارِ ولَوْ أَنَّ رَجُلاً أَبْغَضَ رَجُلاً لِلَّه لأَثَابَه اللَّه عَلَى بُغْضِه إِيَّاه وإِنْ كَانَ الْمُبْغَضُ فِي عِلْمِ اللَّه مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ .
والسند كما ترى ولكن المضمون موافق للمفاد العام للنصوص .

نعم إن كان مقصرا في معرفته مجازفا في جهالته فإنه غير مشمول عرفا بهذا الحديث إما لقصوره عنه موضوعا أو لانصراف اطلاقه عنه ارتكازا .

فقه الحب والبغض في الله 24 : حكم المؤمن العاصي . في حدود حرمة بغض المؤمن. في تتمة بيان المختار .