الأخلاق نسبية، وهذا هو الحق الذي لا مرية فيه لأنها من الأمور الإعتبارية وهذا لازم مذهب الأشعري، وربما بعض ضعاف العقول يستشنع هذا القول وينكر أن تكون الأخلاق نسبية، أو أن تكون من مقولة فرقة تنتسب للمسلمين بله السواد الأعظم، و لا يدري هذا المسكين أن نفسه ألفت المسائل دون البحث في أصولها عرضها على ميزان العقل السليم. وهذه المسألة مترتبة على القول بالحسن والقبح في مذهب الأشعري، وهي أقوى ما في المذهب وإن كان كله قويا.

الشيخ أسامة الباقلاني بتصرف يسير.

من دواعي دعم حركة حماس كونها أحد المشاريع السنية الشحيحة في المنطقة التي نأمل في نجاحها مستقبلا، بعد أن تأكدنا من فشل الإخوان المسلمين بعد تبني كثير من فروعهم العلمانية كما هو في تركيا وتبني أخرين الدعاية الليبرالية كما هو في بلدان المغرب مما إذا إلى فشلهم وإنحطاطهم في مصر وسقوطهم في النفاق السياسي والعقدي عموما بعد فترة السيد قطب، وفشل الأزهر في القرن الماضي عندما جعل عبد الناصر منصب شيخ الأزهر/الإمام الأكبر منصبا حكومي وتحوير الأزهر الى مؤسسة تهدف إلى تبرير سياسات الحكومة المصرية ونشر الفكر الرائج كما نرى دعاية كثير من دكاترة وشيوخ الأزهر إلى الحداثة وتعددية الدين وتحريف الشرع الشريف وهذا شائع في كلية الأزهر أكثر منه من الجامع، ولا يجب علينا ترك المعاملات الظاهرية الرسمية لقيادة حماس مع ولاية الفقيه تزيل الحقائق فإن حماس لطالما رفضت إستغلالها من قبل الدولة الإيرانية فإنهم يدعمون المقاومة السورية ضد نظام الأسد بعد رفض الإنضمام إليه ودمرت تنظيمات إيران الشيعية في غزة وهذا يدل على أن معاملاتهم ذات بعد منفعي فقط لا ولائي، والرجاء في المستقبل إستقلال حماس عن الإخوان مجدداً والبناء على منظومتها السياسية بحرية فإنا أمل قيام دولة سنية في القدس تزيل عنا الغمة، كما حصل مع الماتريدية في افغانستان.

ومن هذه الغمة تمايع المنظومة السنية مع كل فكرة وفلسفة وعقيدة على خلاف الاثنى عشرية الأكثر استقرارا نسبيا، فهناك من بين المنتسبين للسنة اليوم من يجهر بتفضيل علي على الشيخين وإسحقاقه الخلافة وتفسيق أهل الشام وهذه الكلاوات، وهناك من يجهر بوحدة الوجود، وهناك من يقول أنه على مذهب أرسطوطاليس أو ابن رشد، وبصرف النظر عن صحة أو بطلان أي من هذه الأقوال إلا أن العبثية النابعة عن إنعدام مرجع سياسي ظاهرة جداً.

كل فعل يتسبب في مذلة أو ظلم أو قتل مسلم فهو حرام، فمن يتعامل مع الشركات الداعمة الكيان يفسق بفعله.

قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: قَالَ مَالِكٌ: "لَا يُحَدُّ تَعَالَى وَلَا يُشَبَّهُ."

قَالَ ابْنُ وَهْبٍ: سَمِعْت مَالِكًا يَقُولُ: "مَنْ قَرَأَ يَدُ اللَّهِ وَأَشَارَ إِلَى يَدِهِ، وَقَرَأَ عَيْنُ اللَّهِ وَأَشَارَ إِلَى ذَلِكَ الْعُضْوِ مِنْهُ يُقْطَعُ تَغْلِيظًا عَلَيْهِ فِي تَقْدِيسِ اللَّهِ تَعَالَى وَتَنْزِيهِهِ عَمَّا أَشْبَهَ إِلَيْهِ، وَشَبَّهَهُ بِنَفْسِهِ، فَتُعْدَمُ نَفْسُهُ وَ جَارِحَتُهُ الَّتِي شَبَّهَهَا بِاللَّهِ." وَهَذِهِ غَايَةٌ فِي التَّوْحِيدِ ثُمَّ يَسْبِقُ إِلَيْهَا مَالِكًا مُوَحّدٌ.

فَإِنْ قِيلَ: فَقَدْ رَوَى الْبُخَارِيُّ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: ذُكِرَ الدَّجَّالُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ: "إِنَّهُ لَا يَخْفَى عَلَيْكُمْ أَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِأَعْوَرَ وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى عَيْنِهِ، وَأَنَّ الْمَسِيحَ الدَّجَّالَ أَعْوَرُ الْعَيْنِ الْيُمْنَى كَأَنَّ عَيْنَهُ عِنبَةٌ طَافِيَةٌ". فَالْجَوَابُ مِنْ وَجْهَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّ هَذَا خَبَرُ وَاحِدٍ، لَا يُوجِبُ عِلْمًا.

الثَّانِي: أَنَّ هَذِهِ الْإِشَارَةَ فِي النَّفْيِ لَا فِي الْإِثبَاتِ، وَفِي التَّقْدِيسِ لَا فِي التَّشْبِيهِ، وَهَذَا نَفِيسٌ فَاعْرِفْهُ.

أحكام القرآن؛ القاضي ابن العربي الإشبيلي.

قال الإمام أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي الحافظ الجرجاني:

كنت أبغض الناس فيمن يقرأ علم الكلام فدخلت يوما إلى الري ودخلت جامعها أول دخولي وإستقبلت سارية أركع عندها وإذا بجواري رجلان يتذاكران علم الكلام فتطيرت بهما، وقلت: أول ما دخلت هذا البلد سمعت فيه ما أكره، وجعلت أخفف الصلاة حتى أبعد عنهما فعلق بي من قولهما: "إن هؤلاء الباطنية أسخف خلق الله عقولا وينبغي للنحرير أن لا يتكلف لهم دليلا ولكن يطالبهم بلمَ فلا قبل لهم بها ولا معدل معهم عنها."

وسلمت مسرعا وشاء الله بعد ذلك أن كشف رجل من الإسماعيلية القناع في الإلحاد وجعل يكاتب وشمكير الأمير يدعوه إليه ويقول له: إني لا أقبل دين محمد إلا بالمعجزة فإن أظهرتموها رجعنا إليكم وانجرت الحال إلى أن اختاروا منهم رجلا جلدا له دهاء ومُنَّة فورد على وشمكير رسولا فقال له: إنك أمير ومن شأن الأمراء والملوك أن تتخصص عن العوام ولا تقلد أحدا في عقيدتها وإنما حقهم أن يفصحوا عن البراهين.

فقال وشمكير: أختار رجلا من أهل مملكتي ولا أنتدب للمناظرة بنفسي فيناظرك بين يدي.

فقال له الملحد: اخترت أبا بكر الإسماعيلي لعلمه بأنه ليس من أهل علم التوحيد وإنما كان إماما في الحديث ولكن كان وشمكير يعتقد أنه أعلم أهل الأرض بأنواع العلوم؛ فقال وشمكير: ذلك مرادي فإنه رجل جيد فأرسل إلى أبي بكر الإسماعيلي بجرجان ليرحل إليه إلى غزنة حتي يناظر الإسماعيلي لما كان يسمع من ذكره و إمامته في الحديث و الملك بعاميته يعتقد أنه قائم علي كل علم وأنه ليس فوقه أحد، ولا وراءه مطلب، فلم يبق من العلماء أحد إلا يئس من الدين وقال: "سيبهت الإسماعيليُ الكافرُ مذهبا الإسماعيليَ الحافظَ نسبا"

ولم يمكنهم أن يقولوا للملك: "إنه لا علم عنده بذلك" لئلا يتهمهم بالحسد فلجأوا إلى الله أن ينصر دينه وعولوا عليه.

قال الإسماعيلي الحافظ: فلما جاءني البريد وأخذت في المسير وتدانت لي الدار قلت: إنا لله و كيف أناظر فيما لا أدري؟ هل أتبرأ عند الملك وأرشده إلى من يحسن الجدل ويعلم حجج الله في خلقه على صحة دينه؟ و ندمت على ما سلف من عمري إذا لم أنظر في شيء من علم الكلام ثم أذكرني الله ما كنت سمعته من الرجلين بجامع الري فقويت نفسي وعولت على أن أجعل ذلك عمدتي وبلغت البلد فتلقاني الملك ثم جمع الخلق وحضر الإسماعيلي المذهب مع الإسماعيلي النسب.

وقال الملك للإسماعيلي الباطني: أذكر قولك يسمعه الإمام؛ فلما أخذ في ذكره وإستوفاه، قال له الإسماعيلي الحافظ: لم؟

فلما سمعها الملحد قال: هذا إمام قد عرف مقالتي فبهت.

قال الحافظ الإسماعيلي: فخرجت من ذلك الوقت و أمرت بقراءة علم الكلام وتحققت أنه عمدة من عمد الإسلام.

القاضي أبو بكر بن العربي المعافري، العواصم والقواصم.

هَذَا الرَّجُلُ إِذَا تَكَلَّمَ مَعَ الْمُعْتَزِلَةِ اعْتَمَدَ عَلَى هَذِهِ الشُّبْهَةِ، وَلَمْ يَقْبَلْ قَوْلَهُمْ: القَادِرُ يُرَجُحُ أَحَدَ مَقْدُورَيْهِ عَلَى الْآخَرِ بِلَا مُرَبِّح، وَأَنَّ هَذَا مُخَالِفٌ لِلضَّرُورَةِ، وَإِذَا تَكَلَّمَ مَعَ الحُكَمَاءِ فِي اخْتِيَارِ البَارِئِ اقْتَنَعَ فِي الجَوَابِ بِأَنَّ القَادِرَ لَهُ ذَلِكَ، فَهُوَ كَأَصْحَابِ النَّسِيء يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا، وَلَا يَصحُ لَهُ الجَمْعُ بَيْنَ اعْتِقَادَيْ المُتَكَلِّمِينَ وَالفَلَاسِفَةِ، فَلْيُعَرِّفْنَا مِنْ أَيُّهِمَا هُوَ، وَلَا يَكُونُ كَالنَّعَامَةِ، لَا طَيْرُ وَلَا جَمَلٌ.

ابن أبي حديد المعتزلي الشيعي متحدثا عن الفخر الرازي.

لَا يَخْفَى تَحَامُلُهُ عَلَيْهِ، وَلَعَلَّ الفَرْقَ عِنْدَهُ أَنَّ فِعْلَ العَبْدِ لَا يَكُونُ إِلَّا لِغَرَضِ وَعِلَّةٍ، فَامْتَنَعَ مِنْهُ التَّرْجِيحُ دُونَ مُرَبِّح، وفعله تَعَالَى مُتَعَالٍ عَنْ ذَلِكَ.

ابن عرفة مدافعاً عن الرازي.

ما ذكرناه في مسألة خلق الأفعال أن صدور الفعل عن القادر موقوف على المرجّح، وذلك المرجح هو الإرادة، والإرادة في حق العبد محدثة، فافتقرت إلى الخالق والموجد، فكان هذا المعنى لازما في حق العبد، بخلاف البارئ تعالى فإن إرادته قديمةٌ أزليةٌ ، فإستغنت عن المؤثر، فلم يلزم الجبر في حقه.

الفخر الرازي مبينا الفرق بين الإرادة القديمة والمُحدثة في متن الأربعين.

ذكر الطبري في تاريخه:

[...] فقال: أصلحك الله؛ إنه يقول: سميع من أذن، بصير من عين، فقال إسحاق لأحمد بْن حنبل: ما معنى قوله: «سميع بصير»؟ قَالَ: هو كما وصف نفسه، قَالَ: فما معناه؟ قَالَ: لا أدري، هو كما وصف نفسه.

فكان رد المأمون على جواب أحمد: وأما أحمد بْن حنبل وما تكتب عنه، فأعلمه أن أمير المؤمنين قد عرف فحوى تلك المقالة وسبيله فيها، وإستدل على جهله وآفته بها.

الصفحة 642 الجزء 8.

https://twitter.com/GuiderToGod101/status/1703482062571741515?t=zIn3U40ubzWBwoiTDY_LTQ&s=19

X (formerly Twitter)

الهادي إلى اللّه on X

تصريحُ حجَّة الإسلام الغزالي (ت505هـ) بوقوع الدسّ في بعض كتبه: قال حجَّة الإسلام: إنّ أهل الحسَدِ غيّروا كلمات من كتاب المنقذ من الضلال، ومشكاةِ الأنوار، وأدخلوا فيها كلمات كُفْر، وأرسلوا إليّ حتى أكتبَ على ظهرهما خط الإجازة، -