التعليق على كتاب الأدب المفرد [ 33 ]
وفيه :

- باب يبدأ الكبير بالكلام والسؤال
- باب إذا لم يتكلم الكبير هل للأصغر أن يتكلم
- باب تسويد الأكابر
- باب يعطي الثمر أصغر من حضر من الولدان
- باب رحمة الصغير
- باب معانقة الصبي
- باب قبلة الرجل للجارية الصغيرة
- باب مسح رأس الصبي
- باب قول الرجل للصغير : يا بُني
- باب ارحم من في الأرض
- باب رحمة العيال

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

تتمة الحاشية:

-قال تعالى { وكان أبوهما صالحاً }

قال ترجمان القرآن ابن عباس : حفظا بصلاح أبيهما , ولم يذكر عنهما صلاحاً
( الزهد لابن المبارك )

- وعن ابن عباس رضي الله عنهما, في قوله تعالى:{ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم}

قال: إن الله يرفع ذرية المؤمن معه في درجته في الجنة , وإن كانوا دونه في العمل , وقرأ {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم}
يقول: وما نقصناهم.

وفي رواية: يرفع الله تبارك وتعالى للمسلم ذريته وإن كانوا دونه في العمل ليقر الله تبارك وتعالى بهم عينه ,ثم قرأ:

{والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان}.( تفسير عبدالرزاق والزهد لهناد )

-وقال التابعي الجليل محمد بن المنكدر القرشي : يصلح الله عزوجل بصلاح الرجل : ولده ، وولد ولده ، وأهل دويرته ، ودويرات حولهم
فما يزالون في ستر الله عزوجل ( يعني بسبب الرجل الصالح الأول )
[ الجعديات-١٦٨٦]

- وقال التابعي الإمام سعيد بن جبير :
إني لأزيد في صلاتي من أجل ابني هذا
( الحلية٤/٢٧٩ )
يعني أتقرب لله بزيادة الطاعة والعبادة لكي يصلح لي ابنائي.

- وقال التابعي مجاهد :
إن الله تعالى ليصلحُ بصلاح العبد وَلَدَهُ وَوَلَدَ وَلَدِهِ .
بلغني أن عيسى بن مريم عليه السلام كان يقول : طوبى للمؤمن ثم طوبى له
كيف يخلفه الله تعالى فيمن ترك بخير ..
[ حلية الأولياء]

- وعن التابعي خيثمة بن عبد الرحمن مثله فيما يروى عن نبي الله عيسى عليه السلام
وقرأ خيثمة بعده : { وكان أبوهما صالحاً }

- قال وكيع القاضي في أخبار القضاة :
حَدَّثَنَا العباس بْن مُحَمَّد الدوري؛ قال: حَدَّثَنَا أَبُو سلمة موسى بْن إسماعيل قال: حَدَّثَنَا شُعَيْب، صاحب الطيالسة؛ قال: سمعت معاوية بْن قرة يقول: علمت إياساً ( يعني ابنه إياس بن معاوية ) تسع سنين ثم لم يزل يعلمني بعد....
[ يعني أنه تعب في تعليم ابنه تسع سنين ثم تعلم الولد وكبر وصار الوالد يتعلم منه ]

-قيل للتابعي #معاوية_بن_قرة :
كيف ابنك لك ؟
قال : نعم الابن ، كفاني أمر دنياي وفرغني لأمر آخرتي
[ أخبار القضاة لوكيع ص216 ]
ابنه إياس التابعي الإمام صاحب الحكمة.

الفقيه هو الذي يخشى الله ...

- عَنْ عِمْرَانَ الْقَصِيرِ قَالَ:
جَاءَ رَجُلٌ إِلَى الْحَسَنِ فَسَأَلَهُ عَنْ مَسَائِلَ فَأَجَابَهُ فَقَالَ الرَّجُلُ: يَا أَبَا سَعِيدٍ، إِنَّ الْفُقَهَاءَ يَقُولُونَ كَذَا وَكَذَا.
فَقَالَ لَهُ الْحَسَنُ: وَهَلْ رَأَيْتَ بِعَيْنِكَ فَقِيهًا ؟

إِنَّمَا الْفَقِيهُ :
- الزَّاهِدُ فِي الدُّنْيَا
- الرَّاغِبُ فِي الآخِرَةِ
-الْبَصِيرُ بِذَنْبِهِ
-الْمُدَاوِمُ عَلَى عِبَادَةِ رَبِّهِ.

[ زوائد عبد الله على كتاب الزهد (1535) ]

- قال الإمام الحسن البصري رحمه الله :

اقْرَأِ الْقُرْآنَ مَا نَهَاكَ فَإِذَا لَمْ يَنْهَكَ فَلَسْتَ تَقْرَؤُهُ ..
رُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ غَيْرُ فَقِيه
وَمَنْ لَمْ يَنْفَعْهُ عِلْمُهُ ضَرَّهُ جَهْلُهُ...

[ الزهد للإمام أحمد ( 1667) ]
يعني إذا أمرك القرآن ونهاك وأقمت حدوده فقد قرأت حقا وليس مجرد حفظ الحروف
إنما حفظ الحروف باب للفهم ...

- وقال الإمام الحسن البصري رحمه الله :

الْعِلْمُ عِلْمَانِ, فَعِلْمٌ فِي الْقَلْبِ, فَذَلِكَ الْعِلْمُ النَّافِعُ،
وَعِلْمٌ عَلَى اللِّسَانِ فَذَلِكَ حُجَّةُ اللهِ عَلَى ابْنِ آدَمَ.

(مقدمة مسند الدارمي ).

- قال الإمام التابعي مَسْرُوقٍ :

بِحَسْبِ الْمَرْءِ مِنَ الْجَهْلِ أَنْ يَعْجَبَ بِعِلْمِهِ
وَبِحَسْبِهِ مِنَ الْعِلْمِ أَنْ يَخْشَى اللَّهَ.

[ ابن أبي شيبة في المصنف ( 36023 ) ]
مسروق هو ابن الأجدع تابعي جليل تتلمذ على عمر وابن مسعود وغيرهما من الصحابة
بحسبه يعني يكفيه : يكفيه من الجهل أن يعجب بعمله وهو لا يعلم أقبله الله عزوجل أم لا
وبحسبه من العلم إذا كان يخشى الله عزوجل

- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَرْوَانَ قَالَ: سَمِعْتُ صَالِحًا أَبَا الْخَلِيلِ يَقُولُ
فِي قَوْلِ اللَّهِ: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ}
قَالَ: أَعْلَمُهُمْ بِهِ أَشَدُّهُمْ خَشْيَةً لَهُ ..

[ ابن أبي شيبة في المصنف ( 36023 ) ]
أبو الخليل رجل صالح من أتباع التابعين ، يعني لا يأخذ العلم مسائل ونقاشات وجمع فقط بل تؤدي به إلى الخشيه والعمل والخوف والرجاء

- وقال التابعي الإمام مُجَاهِد : إِنَّمَا الْفَقِيهُ مَنْ يَخَافُ اللَّهَ...

[ ابن أبي شيبة في المصنف ( 35452 ) ]

- و قَالَ رَجُلٌ لِلشَّعْبِيِّ: أَفْتِنَا أَيُّهَا الْعَالِمُ ؟
قَالَ: الْعَالِمُ مَنْ يَخَافُ اللَّه ..

[ ابن أبي شيبة في المصنف (35668 ) ]

- وعن الإمام الشّعبِيّ قَالَ :
مَا أَنا بعالم وَمَا أترك عَالما وَأَن أَبَا حُصَيْن رجل صَالح .

[ العلل برواية عبد الله عن أبيه ]
هذا الشعبي عامر بن شراحيل الإمام امتلئت الكتب بعلمه وفقه وحديثه وكلامه فتأمل
أبو حصين رجل صالح
قال الإمام سفيان الثوري :
كان أبو حصين إذا سئل عن مسألة قال :
ليس لي والله بها علم...
[ الجعديات-٥٥٧ ]

- وقال التابعي حبيب بن عبيد :
كانَ يُقَالُ:
تَعَلَّمُوا الْعِلْمَ وَانْتَفِعُوا بِهِ،
وَلَا تَعَلَّمُوهُ لِتَجَمَّلُوا بِهِ, فَإِنَّهُ يُوشِكُ إِنْ طَالَ بِكُمْ عُمُرٌ أَنْ يَتَجَمَّلَ ذُو الْعِلْمِ بِعِلْمِهِ, كَمَا يَتَجَمَّلُ ذُو الْبِزَّةِ بِبِزَّتِهِ.
( مقدمة مسند الدارمي ).

- قال الإمام سفيان الثوري :
العلماء ثلاثة :
- عالم بالله عزوجل , عالمٌ بأمرهِ , فذلك العالم الكامل.
- وعالم بالله ليس بعالم بأمر الله عزوجل.
- وعالم بأمر الله , ليس بعالم بالله , فذلك العالم الفاجر.

[ تقدمة الجرح والتعديل لابن أبي حاتم – مسند الدارمي ]

- قال الإمام الآجري

واعلم أنه من طلبَ من العلم ما يُنتفع به ، فأقل القليل من العلم ينفعه إن شاء الله

[ كتاب فرض طلب العلم ]

- قال أبو عبيد القاسم بن سلام :
سمعني عبد الله بن إدريس أتلهف على بعض الشيوخ
فقال لي : يا أبا عبيد مهما فاتك العلم , فلا يفوتنك العمل ...
[ تاريخ بغداد ١٤ / ٣٩٢ ] وابن إدريس إمام جليل

- قال شيخ الإسلام ابن تيمية [ الفتاوى الكبرى 6 / 25 ] :
{فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ}
وَقَالَ بَعْضُ الْأَئِمَّةِ: فِي هَذِهِ الْآيَةِ مَزْجَرَةٌ عَظِيمَةٌ لِلْمُتَعَاطِينَ الْحِيَلَ عَلَى الْمَنَاهِي الشَّرْعِيَّةِ مِمَّنْ يَتَلَبَّسُ بِعِلْمِ الْفِقْهِ وَلَيْسَ بِفَقِيهٍ؛ إذْ الْفَقِيهُ مَنْ يَخْشَى اللَّهَ تَعَالَى .انتهى

الأثر:

14- قال إبراهيم بن أدهم العابد :
سألت ابن شبرمة عن مسألة، وكانت عندي شديدة
فأسرع في الجواب فيها ..
فقلت له : تثبت .. انظر.
فقال لي : إني إذا وجدت ( الأثر )
لم أحبسك .. هي على ما أخبرتك.

[ حلية الأولياء ترجمة إبراهيم ]

ـــــــــــــــــــــــــــ

التعليق:

(١)- قال الإمام #سفيان_الثوري :
وجدتُ الأمرَ : الاتِّباع
( يعني إتباع من سلف من الصحابة والتابعين )
[ مسند ابن الجعد 1847 ]

- وقال الإمام عبد الله بن المبارك : سَمِعْتُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ يَقُولُ:
إِنَّمَا الْعِلْمُ كُلَّهُ : الْعِلْمُ بِالْآثَار
ِ[ المدخل للبيهقي 235 ]

-وقال الإمام أحمد : الِاتِّبَاع ُ:
أَنْ يَتَّبِعَ الرَّجُلُ مَا جَاءَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ وَعَنْ أَصْحَابِهِ...
[ مسائل أبي داود ] **

قال عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي:

دخلت دمشق على كتبة الحديث، فمررت بحلقة قاسم الجوعي، فرأيت نفرا جلوسًا حوله وهو يتكلم عليهم، فهالني منظرهم، فتقدمت إليهم، فسمعته يقول:
اغتنموا من أهل زمانكم خمسًا، منها:

إن حضرتم لم تعرفوا
وإن غبتم لم تفتقدوا
وإن شهدتم لم تشاوروا
وإن قلتم شيئا لم يقبلوا منكم
وإن عملتم شيئا لم تعطوا به

وأوصيكم بخمس أيضًا:

إن ظُلمتم لم تظلموا
وإن مُدحتم لم تفرحوا
وإن ذُممتم لم تجزعوا
وإن كُذبتم فلا تغضبوا
وإن خانوكم فلا تخونوا.

قال: فجعلت هذا فائدتي من دمشق.

«الفوائد والأخبار لابن حمكان» (١٠)

تصويبات لما وقع في طبعة «مسند ابن أبي شيبة» الجديدة من الغلط - (الحلقة الأولى)

10- [ رسالة الزاهد الإمام إبراهيم بن أدهم لأحد جيرانه ]

قال الحافظ يحيى بن معين رحمه الله تعالى : حدثنا يونس بن سليمان أبو محمد البلخي قال :

قرأت كتاب إبراهيم بن أدهم إلى عبد الملك مولاه :

أما بعد : أوصيك بتقوى الله .. إنه جاءني كتابك فوصلك الله تذكر ما جرى بيننا
فمن رعى حق الله وفر حظهُ وسلم منه الناس
ومن ترك حظه ولم يراقب حقه ولع به الناس
وذلك إلى الله ولا حول ولا قوة إلا بالله

ثم إن القوم ( يعني السلف من الصحابة والتابعين ) مثلكم يغضبون ويرضون فكان الذي يقومهم :
إليه يرجعون وبه يقنعون وبه يأخذون وبه يعطون

فأثنى ( الله ) عليهم أحسن الثناء فاقتدوا بآثارهم وأفعالهم حتى ( تكونوا ) أنتم على ملتهم وتمنون منازلهم

ثم إن الله تعالى أحسن إلينا وأبقانا بعد الجيران .. فنعوذ بالله أن يكون إبقاؤنا لشر .. فإنه لا يؤمن مكره
والأعمال بالخواتيم

وإنه من خاف ( الله ) لم يصنع ما يحب ( يعني ما تحبه نفسه بل يطيع الله ) ولم يتكلم بكل ما يشتهي
وينبغي لصاحب الدين أن يرجو في الكلام ما يرجو في الفعل
وأن يخاف من ( الكلام ) ما يخاف من الفعل .. وذلك إلى الله

فإن استطعت أن لا يكون عندك أحد هو آثر من الله : فراقبه في الغضب والرضا فإنه يعلم السر وأخفى
ويغفر .. ويعذب .. ولا منجا منه إلى إليه
فإن استطعت أن تكف عما لا يعنيك ..
وأن تنظر لنفسك فإنه لا يسعى لك غيرك
إن الناس طلبوا الدنيا بالغضب والرضا .. فلم ينالوا منها حاجاتهم
وإنه من أراد الآخرة كان الناس منه في راحة
لا يخدع من ذلها ولا ينازع في عزها .. هو من نفسه في شغل والناس منه في راحة
فاتق الله وعليك بالسداد فإن من مضى إنما قُدِّموا على أعمالهم ولم يقدموا على الشرف والصوت والذكر ( بين الناس ) فإن الله تعالى أبى إلا عدلاً
أعاننا الله واياكم على خلقنا له وبارك لنا ولكم في بقية العمر إن شاء الله
وأما ما ذكرتم من أمر القصر فلا تشقوا على أنفسكم إن جاءكم أمر في عافية فلله الحمد
وإن كانت بلية فلا تعدلوا بالسلامة
فإنه من ترك من أمره ما لا ينبغي أحق بالجزع منكم
إنا قد أيقنا أن الناس لا يذهبون بحقوق الناس وأن الله معطي كل ذي حق حقه وسعي الناس لهم وعليهم والجزاء غداً
فإن استطعتم أن لا تلقوا الله بمظالم
فأما ما ظُلمتم فيه فلا تخافوا الغلبة فإن الله تعالى لا يعجزه شيء
فمن علم أن الأمور هكذا فليكبر على نفسه وليقض ما عليها فإن غداً أشد وأضر
حسبنا الله ونعم الوكيل
وأما ما بقي من بقية الجيران فأقرهم السلام .. فإن العهد قد طال

[ حلية الأولياء / ترجمته ]

قال الإمام أحمد في الزهد 1114

حدثنا عبد الصمد ، حدثنا أبو عقيل ، حدثنا يزيد يعني ابن عبد الله بن الشخير

أن رجلا أتى تميما الداري

فقال : كيف صلاتك بالليل ؟
فغضب غضبا شديدا ، فقال : والله لركعة أصليها في جوف الليل في السر أحب إلي من أن أصلي الليل كله ثم أقصه على الناس ،

فغضب السائل عند ذلك فقال : يا أصحاب رسول الله الله أعلم بكم إن سألناكم عنفتمونا ، وإن لم نسألكم جفوتمونا ؟

فأقبل تميم عند ذلك على الرجل فقال :

أرأيت إن كنت مؤمنا قويا وأنا مؤمن ضعيف أكنت ساطيا علي بقوتك فتقطعني ؟

أرأيت إن كنت مؤمنا ضعيفا وأنا مؤمن قوي كنت ساطيا عليك بقوتي فأقطعك ؟

ولكن خذ من نفسك لدينك ومن دينك لنفسك حتى تستقيم لك على عبادة ترضاها.