خبر السائب بن فروخ، أبي العباس الأعمى، مع المنصور أيام مروان بن محمد ثمَّ لمَّا حجَّ المنصور.

المراد بالموعظة بعد الزجر والتوبيخ.
عادة القرآن في المخاطبة بـ«يا أيها الناس».
الطاهر ابن عاشور - التحرير والتنوير (١: ٣٢٣-٣٢٤)

قال الإمام الطبري: «ولكنَّ اللهَ خاطبَ بكتابِهِ عَربًا، فسلَكَ في خطابِهِ إيَّاهم وبيانِهِ لهم مسلَكَ خطابِ بعضِهم بعضًا وبيانِهم المُستعمَل بينَهم».

#نفثة

حتَّامَ تَرْجِعُ قولًا لا غَناءَ بهِ!
إنَّ الغَناء بأفعال المَصاليتِ

أن يَّنطِقَ الحدُّ نُطْقًا لا يُلَعْثِمهُ
دمٌ، ولا ينحني إلا على لِيتِ

وأن يقومَ خطيبًا فوق كَفِّ فَتًى
ولا يعودَ بفعلٍ غيرِ منعوتِ

وأن يُّدافِعَ -قبلَ الثأرِ- مِيتَتَهُ
فإن يَّنَلْ ثأرَهُ نادى بها: إيتي

وأن يقولَ لنفسٍ غيرِ مُرْخَصَةٍ:
تِيهي عليهم، وإن لَّا تُكْرَمي مُوتي

فِعْلَ الأُلَى حين ضلَّ الموتُ ساحتَهم
ساروا إلى الموت فجرًا سَيْرَ خِرِّيتِ

حتى تَدَلَّوا وعينُ الشمسِ مُغْمَضَةٌ
على جيادِ سليمان العفاريتِ

فانقضَّ كلُّ جَسُورٍ ثائرٍ حَنِقٍ
كأنه كوكبٌ في إثْرِ عِفْريتِ

فانفضَّ جَمْعُ بغايا الأرضٍ منتثرًا
يَخوضُ في مثلِ أَدْنانِ الحوانيتِ

لم يَشْرَبِ الموتَ صِرْفًا لا مِزاجَ لهُ
بل ذاقَ ما لمْ يُجِدْهُ أيُّ حانوتِ

مَن اغتدَوا بِكُئوسِ الخمرِ قد بُهِتوا
مِن أَكْؤُسِ الموتِ راحوا كالمَباهيتِ

لمَّا اسْتَتَبَّ لهم قَرْعُ الكُئوسِ أتى
مَن اسْتَتَبَّ له قَرْعُ الطواغيتِ

مَن لا يرى في سواد الحِبْرِ زخرفةً
بل في احْمِرارِ المواضي كاليواقيتِ

ومَن إذا خاضَ لُجَّ القولِ زِعْنِفَةٌ
نظرتَ منه إلى سِيمَاءِ سِكِّيتِ

حتى إذا عَضَّلَتْ بالناس مُعْضِلَةٌ
فليس حينئذٍ عنها بِصِمِّيتِ

يُمضي الحياةَ بِصَمْتِ الغائبين، وما
يغادرُ العيشَ إلا ذائعَ الصِّيتِ

اضرب.. عليكَ لعائنُ القهَّارِ
أنهِر دمًا من مجدِ غَزَّةَ جارِي
.
يا قاتلَ الطفلِ البريء وسافكًا..
طِيبًا تضوَّعَ بالحريقِ النارِ!
.
يا نارُ كوني أمرَ ربي باردًا
وسلامةً للصبية الأبرارِ
.
يا لعنةَ اللهِ الجليلةَ زلزلي
قدمَ الطغاةِ وإصبع الطيارِ
.
يا لعنةَ اللهِ العزيزةَ دمِّري
بالنارِ والأمواهِ والإعصارِ
.
جيشَ الطغاةِ وكل ما قوَّى بهم
أيدِي العساكر.. يا إلهي.. ثارِي
.
ثأر الصغارِ، وثأر ثكلانا وما
للثأرِ غيرُ القادرِ القهَّارِ

وفي البيان والتبين:
عجبتُ لأقوامٍ يعيبون خطبتي
وما منهمُ في موقفٍ بخطيبِ

يسري بصمتٍ ثم يحطِمُ عازِمًا
أحجارَ دهرٍ قابعٍ في الشاطئينْ
.
فالدهرُ يشربُ عذبَهُ، ومياهُهُ
أخذتْ من الدهرِ المرير مرارَتَينْ
.
لكنَّها أبقت سوادًا ناطقًا
فوقَ الحجارةِ شاهدًا لجريمتَينْ
.
الدهرِ إذ ألقى إليه مرارةً
والخلقِ إذ شربوا جميعًا شربَتَينْ
.
شَرِبوا رُواءً ثم لمَّا جاءَهم
مُستشكرًا جحدوا، وعلُّوا باليدين
.
هدرَ الهديرَ مناديًا، سبحان مَنْ
قسَم العباد بَعدلِهِ في ضفتين
.
للعدلِ واحدةٌ وأخرى للألى
قسموا العدالةَ ظالمين لفرقتين
.
فالفرقةُ الأُخرى تنالُ نصيبها
وتنالُهُ من تلك الأولى مَرَّتَينْ
.
هدرَ الهديرَ مناديًا سبحان مَنْ
أزجى السحاب فجمَّلتْ نظرًا لِعَينِ
.
فيها التماع التبرِ فوقَ ظهورها
والبطنُ محتجبٌ يُظِلُّ بظُلمتَين
.
حَجْبِ الشعاع؛ رُكامِ حُبلى بالغيا/ثِ كأنُّه أكوامُ فحمٍ فِي لُجَين
.
عجبي! أليست هذه صلواتُها
ما ذا إذن إلا صلاة السَّاعتَينْ
.
صلَّتْ شروقًا، ثم دام سُبُوحها
ثم انثَنَتْ عند الغروب برَكعَتَينْ
.
اللهُ أكبرُ، سبَّح الكونُ لهُ
اللهُ خالق كل شيء حقَّ عَينْ

نادى فألتَفِتُ
في القلب ما يجِدُ
.
أمُحدِّثي سَمَرًا؟
هذا هُوَ السَّعَدُ
.
أم يبتغي عبثًا
فيصدُّ إذ يَرِدُ
.
ويحي! كفى. فألا
للقلبِ ذا مدَدُ!
.
يا مُسعِدًا حزَنِي
أنغامُه الصُّرَدُ
.
يا ظلُّ مِن بللٍ
إذ يهطل البرَدُ
.
هيَّا، كفى عبثًا
حدِّث، فقد رقدوا
.
إلا أنا، أبدًا
أصغي ولو خَلدُوا