شبهه وجوابها
ياشيعه اذا كان أئمة اهل البيت هم الخلفاء والائمه لماذا لم يتولوا امور المسلمين

الجواب

1 _ ان انصراف أكثر الناس عنهم لا يصيّرهم رعيّة، ولا يصير غيرهم أئمة وخلفاء، كما أن انصراف أكثر الناس عن الاعتقاد بنبوّة النبي لا يبطل نبوّته. قال تعالى (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخِيَرَة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضلَّ ضلالاً مبيناً).
2 _ فرقاً بين القاضي المنصوب وبين مَن له أهلية القضاء، فإن الأول يسمَّى قاضياً، والآخر لا يسمَّى بذلك، إلا أن هذا أجنبياً عما نحن فيه، فإن الأئمة قد أخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بهم ونصَّ عليهم، فهُم خلفاء لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سمَّاهم بذلك، وإن لم يبايعهم الناس أو يقرّوا لهم بالخلافة. وحال هؤلاء حال من نصَّبه النبي صلى الله عليه وآله وسلم للقضاء فأبى الناس، فإنه يكون قاضياً شاء الناس أم أبوا
3 _ الأئمة عليهم السلام قاموا بأمور الإمامة خير قيام، فبيّنوا الأحكام، وأوضحوا شرائع الإسلام، ونفوا عن الدين تحريف المبطلين وتأويل الجاهلين، وردّوا شبهات المُضلّين،
4 _ النبوة فضلاً عن الإمامة لا تتقوم باتباع الناس أو بخلافهم، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان رسولاً نبيا وهو في مكة لم يؤمن به إلا قليل، والإمام كذلك

الوهابي : لايجوز التوسل بذوات الاولياء والصالحين

الشيعي : ولكن عمر توسل بالعباس عم النبي ص كما ذكر ذالك البخاري في صحيحه

الوهابي : لاتكذب يارافضي عمر توسل بدعاء العباس لابذاته ولو كان التوسل بالاموات جائزا لماعدل عنه عمر بن الخطاب

الشيعي : الروايه واضحه جدا في ان التوسل كان بذات العباس لابدعائه فعمر يقول انا نتوسل إليك بعم نبيك ماقال بدعاء عم نبيك ثم أنت إذا كنت تنكر أن التوسل هنا بالذوات فقل لي لو كان عمر يريد التوسل بذات العباس فماذا عليه أن يقول إذا لم يكن قوله ب (عم نبيك ) توسلا بالذوات فكيف يكون التوسل بالذوات إذن ؟؟؟

أما لماذا لم يتوسل عمر بالنبي فنقول لك في جواب ذالك أمور :

أولا: إثبات الشيء لاينفي ماسواه فالتوسل له طرق مشروعه كثيره وعمر توسل بأحد هذه الطرق المشروعه وكونه لم يتوسل بالنبي هاهنا هذا لايعني عدم مشروعيه التوسل بالنبي بعد مماته

ثانيا: يذكر بعض علمائكم سبب عدول عمر عن التوسل بذات النبي حيث يقول أحمد زيني دحلان في كتابه أمراء البلد الحرام مانصه:
وإنما خص عمر العباس من بين سائر الصحابه لاظهار شرف أهل بيت رسول الله ص ولبيان أنه يجوز التوسل بالمفضول مع وجود الفاضل فان عليا كان موجودا وهو أفضل من العباس

معنى ما ورد في الزيارة
السلام على نفس الله القائمة فيه بالسنن

فقد يتوهم منه الإتحاد
أقول: أن الإمام (عليه السلام) نفس خلقها الله وأدّبها وشرّفها وعظّمها وكّرمها فوجدها كما براها وأنشأها من اختصاصها به سبحانه وعدم الإلتفات إلى ما سواه والإعراض عما عداه.
كما قال تعالى: (ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون * يسبحون الليل والنهار لا يفترون).
فخصها الله سبحانه بنفسه إجلالاً وتعظيماً وتشريفاً وتفخيماً كما نسب البيت إلى نفسه والروح إلى نفسه، فإن الكعبة بيت الله.
كما قال تعالى: (وطهر بيتي للطائفين)، و قال تعالى (ونفخت فيه من روحي).
ونسب سبحانه الأسف الراجع إلى الإمام إلى نفسه وقال: (فلما آسفونا انتقمنا منهم).
وقال الصادق (عليه السلام): (إن الله لا يأسف كأسفنا ولكنه خلق لنفسه أولياء جعل أسفهم أسفه ورضاهم رضاه وسخطهم سخطه) نقلت معنى الحديث.
فإذا كان الأمر كما عرفت فأمير المؤمنين (عليه السلام) لما كان كذلك نسب إلى الله سبحانه فقيل نفس الله يعني نفس مختصة بالله لأن الإضافة لامية واللام للإختصاص والتمليك فهو (عليه السلام) نفس لله قائمة بالسنن أي الآداب الإلهية في الله يعني لله كما قيل الحب في الله والبغض في الله أي لله.
فأمير المؤمنين (عليه السلام) هو القائم في الله أي في ولاية الله ولله لأنه يد الله بالسنن الإلهية والوظائف الربانية.
فتقدير الكلام أنه (عليه السلام) نفس الله القائمة على كل نفس وشيء بالسنن والقائم بالشيء هو المتولي عليه والناظر إليه فلو قال نفس الله القائمة بالسنن دل على الإستقلال، ولو قال نفس الله القائمة فيه ولم يذكر بالسنن دل على عدم الحكمة، وإنهم عباد مكرمون.

لم لم يجاهد الامام علي (ع) اعداءه 25 سنة بعد رسول الله (ص) ثم جاهد أيام ولايته ؟

الامام الرضا (ع) يجيب

الرد حول يجوز قراءة القرآن في الحمام

المفيد ينقل ذات الرواية بسنده عن الكافي وليس فيها عبارة (اذ كان ابو محمد المرجى بعد ابي جعفر )

الجواب حول شبهة تتعلق بقاعدة اللطف التي يستدل بها على النبوة والامامة ..الخ وهل وجوبها وجوب اعتباري او وضعي على الله تعالى من قبل غير الله ام انه وجوب تكويني نابع من صفات الله الكمالية
الوثائق ???