несколько человек я назначил админами . а дальше сами разбирайтесь кому останется группа . а я покидаю . всем благ

ИЗ-ЗА ЛЮБВИ ЧЕЛОВЕК  МОЖЕТ СТАТЬ ШАХИДОМ!!!
Имам аль-Хатыб аш-Ширбини аш-Шафии (ум. 977 х/1570 м):
Перечисляя категории шахидов сказал:

. نعم الميت عشقا شرطه العِقَّةُ والكتمان؛ لخبر : مَنْ عَشِقَ وَعَفٌ وَكَتَمَ فَمَاتَ مَاتَ شَهِيدًا ، وإن كان الأصح وقفه على ابن عباس قال شيخنا ويجب أن يُراد به من يتصور إباحة نكاحها له شرعًا ويتعذر الوصول إليها كزوجة المَلِكِ.......

Да, умерший из за любви, с условием чтобы он проявлял целомудрие и скрывал свою любовь, из за хадиса "тот кто влюбился, проявлял целомудрие и скрывал это и умер из-за любви, он умер шахидом".и хоть более достоверно что это сообщение принадлежит ибн Аббасу. И сказал наш шейх и обязательно чтобы этим имелся ввиду тот кому по шариату дозволено на ней жениться и он не может это сделать как например (влюбился) в дочь царя......

См. Мугъниль мухтадж т. 2. Дар альФайха.

P.S.это передают многие исламские учёные. Тоесть, если человек влюбился и по каким-то причинам не может жениться и страдал из-за этого сильно и умер, то он умрёт шахидом. Но с условием чтобы он соблюдал целомудрие и скрывал это!!

+++++++++++++++++++++++++++++++++
Телеграм канал «Фатх»
https://t.me/fatkh2023

❓ Что такое ритуальная чистота (тахарат)?

باب أحكام الطهارة:
وهي لغة : الخلوص من الدنس الحسي والمعنوي كالعيب ، وشرعًا : ما توقف على حصوله إباحة كالغسلة الأولى ، أو ثواب مجرد كالغسلة الثانية والثالثة ، والوضوء المجدد والغسل المسنونين.

В терминологии: это избавление от ощутимых и смысловых¹ нечистот.

С точки зрения Шариата: это то, на совершении чего зиждется либо дозволенность какого-либо поклонения, как первое омытие; либо получение награды, как второе и третье омытие, а также желательные вуду и гусль².

_____
¹ Как, например, устранение недостатка.

² Проще говоря, тахарат — условие действительности поклонения в одних случаях, и условие для получения награды — в других.

Практический пример:
Если 'Амр помолился не имея малого омовения, то его молитва считается недействительной.

А если он, совершая омовение, ограничился лишь на обязательных элементах, то он еще и не получил награды за выполнение сунны.

? [Аль-Манхадж аль-Кавым, 59 стр]
+++++++++++++++++++++++++++++++++
Телеграм канал «Фатх»
https://t.me/fatkh2023

Абу Али аль-Ашари - «И’тикад Ахли-Сунна».
Введение.
Биография имама Абу Бакр аль-Исмаили по книге «Сияр» Имама аз -Загьаби
—————————————
Телеграм канал «Фатх»
https://t.me/fatkh2023

Хотя последние три предания и слабые, однако ими можно руководствоваться в дополнение к достоверному хадису, который мы привели выше.
Имам Ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) пишет:
وقال الأوزاعي ومالك يقدِّم يديه على ركبتيه , وهي رواية عن أحمدَ , وروي عن مالك أنه يقدِّم أيهما شاء ولا ترجيحَ
«Аль-Авзаʻи, и Имам Малик сказали, что следует сначала ставить на землю руки, а потом колени. Это также одно из мнений, которое передаётся от Имама Ахмада. Однако передаётся от Имама Малика, что он не ставил первым ни одно из этих мнений и не предпочитал одно другому».
—————————————
Телеграм канал «Фатх»

https://t.me/fatkh2023

Вопрос:
Когда совершаешь земной поклон в намазе, как правильнее: сначала опуститься на колени или первым делом приложить к земле руки, а потом уже колени?
Ответ:
Как известно, этот вопрос в основе своей не является первостепенным для мусульман. Хотя по своей сущности он не является столь важным, однако в наши дни приобрёл огромное значение.
Что же касается самого вопроса, то в Шафиитском мазхабе желательно сначала опуститься на колени, а потом только поставить руки.
Имам аш-Шафии (да смилуется над ним Аллах) сказал:
ثُمَّ يَكُونَ أَوَّلُ مَا يَضَعُ عَلَى الْأَرْضِ مِنْهُ رُكْبَتَيْهِ ثُمَّ يَدَيْهِ ثُمَّ وَجْهَهُ
«…затем первым, что он (совершающий намаз) поставит на землю это колени, далее руки, а потом лицо (лоб)».
Имам Абу Исхак аш-Ширази (да смилуется над ним Аллах) пишет об этом следующее:
وَالْمُسْتَحَبُّ أَنْ يَضَعَ رُكْبَتَيْهِ ثُمَّ يَدَيْهِ ثُمَّ جَبْهَتَهُ
«И желательно поставить сначала колени, потом руки, а потом лоб…». («Мухаззаб»)
Имам Ан-Навави, комментируя эти слова Имама Аш-Ширази, пишет:
مَذْهَبُنَا أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ أَنْ يُقَدِّمَ فِي السُّجُودِالرُّكْبَتَيْنِ ثُمَّ الْيَدَيْنِ ثُمَّ الْجَبْهَةَ وَالْأَنْفَ قَالَ التِّرْمِذِيُّ وَالْخَطَّابِيُّ وَبِهَذَا قَالَ أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ وَحَكَاهُ أَيْضًا الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ عَنْ عَامَّةِ الْفُقَهَاءِ وَحَكَاهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَالنَّخَعِيُّ وَمُسْلِمُ بْنُ بشار وسفيان الثوري واحمد واسحق وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ قَالَ وَبِهِ أَقُولُ
«Наш (шафиитсткий) мазхаб стоит на том, что желательно при совершении суджуда сначала класть на землю колени, затем руки, затем лоб и нос.
Тирмизи и Аль-Хаттаби сказали, что таково мнение большинства учёных. Это мнение передаёт Аль-Кази Абу Таййиб от абсолютного большинства учёных фикха.
Также Ибн Аль-Мунзир передал это же мнение от Умара Ибн Аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), Ан-Нахаʻи, Муслима ибн Башара, Суфьяна Ас-Саври, Имама Ахмада, Исхака и Асхаб Ар-Раъйи. И он (Ибн Аль-Мунзир) добавил: "И я тоже придерживаюсь этого мнения"». («Аль-Маджмуʻ», 3 / 461)
Также Ибн Хаджар Аль-Хайтами пишет:
وَيَضَعُ رُكْبَتَيْهِ وَقَدَمَيْهِ (ثُمَّ يَدَيْهِ) كَمَا صَحَّ عَنْهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - (ثُمَّ جَبْهَتَهُ وَأَنْفَهُ) لِلِاتِّبَاعِ أَيْضًا
«И первым делом ему (совершающему намаз) следует поставить на землю свои колени и ступни, а потом руки, как это достоверно передаётся от Пророка ﷺ» («Тухфат аль-мухтадж», 2/75).
Учёные, которые придерживаются этого мнения, опираются на следующий хадис, который передаётся от Ваиля ибн Хаджара (да будет доволен им Аллах):
رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم إذا سجَد يضَع ركْبتيْه قبْل يديه وإذا نهَض رفَع يديْه قبل ركْبتيه
«Я видел, как Посланник Аллаха, когда совершал земной поклон, ставил колени до того, как класть руки, а когда поднимался, поднимал сначала руки до колен» (Абу Давуд, Тирмизи, Насаи).
Имам Аль-Хаким считает этот хадис достоверным, и Имам Аз-Захаби согласился с ним. Имам Тирмизи назвал цепочку передатчиков этого хадиса «хасан».
Имам Аль-Хаттаби об этом хадисе сказал следующее:
هُوَ أَثْبَتُ مِنْ حَدِيثِ تَقْدِيمِ الْيَدَيْنِ وَهُوَ أَرْفَقُ بِالْمُصَلِّي وأحسن في الشكل ورأى العين
«Этот хадис сильнее чем хадис, который утверждает, что следует сначала ставить руки, более того, ставить сначала колени удобнее для человека, совершающего намаз, и придаёт ему лучший вид…» («Маʻалиму Ас-Сунна» 1/368).
Также есть хадис, который передаётся от Абу Хурайры (да будет доволен Аллах им):
إذا سجد أحدكم فليبدأ بركبتيه قبل يديه ولا يبرك بروك الفحل
«Когда один из вас совершает земной поклон, то пусть сначала ставит колени, а потом руки, и не опустится подобно верблюду». (Байхаки)
Также от Саʻд ибн Абу Вакаса (да будет доволен им Аллах) передаётся:
كُنَّا نَضَعُ الرُّكْبَتَيْنِ قَبْلَ الْيَدَيْنِ
«Мы ставили сначала колени, потом руки» (Ибн Хузайма).
Также Анас Ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал:
فِي السُّجُودِ سبقت ركبتاه يديه
«В земном поклоне его (Пророка) колени касались земли прежде, чем руки…» (Даракутни, Байхаки).

— Я отказался от женитьбы не потому, что не желаю следовать Сунне Пророка . И я свидетельствую, что в исламе нет монашества. Просто я человек, понимающий, что у него только одна душа, и посвятивший её Всевышнему Аллаху, и я побоялся, что жена завладеет ею.
Наместник спросил:
— А почему ты не ешь мяса?
Амир ответил:
— Я ем его, когда мне хочется и я могу достать его. А если мне не хочется или хочется, но нет возможности достать его, то я не ем его.
Наместник спросил:
— А сыр ты почему не ешь?
'Амр ответил:
— Я живу в квартале, где есть огнепоклонники, занимающиеся изготовлением сыра. А они не делают различий между мертвечиной и зарезанным животным. И я боюсь, что сычуг, который они используют, может оказаться взятым из овцы, которая не была подвергнута закланию. А тот сыр, относительно которого два человека могут засвидетельствовать, что при его изготовлении был использован сычуг из правильно зарезанной овцы, я ем...
Наместник спросил:
— А что мешает тебе приходить к правителям и посещать их собрания?
'Амир ответил:
— Поистине, у ваших дверей всегда много людей. Приглашайте же их к себе и давайте им то, о чём они просят, и оставьте в покое того, кому ничего от вас не нужно...

Его ответы передали повелителю верующих 'Усману ибн 'Аффану, и он не нашёл в них никаких намёков на неповиновение или отход от Сунны и общины. Однако это не погасило огонь зла. Пошли толки и сплетни об 'Амире ибн 'Абдаллахе и дошло до того, что его сторонники и противники чуть было не затеяли серьёзную ссору. Тогда 'Усман велел отправить 'Амира в Шам* и поселиться там. И он велел своему наместнику в Шаме Му'авии ибн Абу Суфьяну встретить его достойно и позаботиться о нём.

В тот день, когда 'Амир ибн Абдаллах покидал Басру, на улицу вышло много его учеников и просто братьев по вере, чтобы попрощаться с ним. Они провожали его до самого Марбада. Там он сказал им:
— Я обращусь к Аллаху с мольбой, а вы говорите: «Амин!»
Люди внимательно смотрели на него. Движения прекратились. Все взоры были устремлены на него.
Он поднял руки и сказал:
— О Аллах! Тот, кто оклеветал меня и оболгал и стал причиной моего выдворения из моего города и моей разлуки с товарищами... О Аллах, я простил его, прости же его и Ты. И покрой и меня, и его, и остальных мусульман Своей милостью, прощением и благодеянием, о Милостивейший!
Потом он направил свою верблюдицу в сторону Шама и отправился в путь.

Остаток жизни 'Амир ибн 'Абдаллах провёл в Шаме.
Его новым домом стал Иерусалим. Наместник Шама My'авия ибн Абу Суфьян относился к нему с почтением и уважением, которые 'Амир вполне заслуживал.
В дни его предсмертной болезни его товарищи пришли навестить его и увидели, что он плачет. Они спросили:
— Почему ты плачешь? Ведь ты был таким-то, и таким- то, и таким-то...
'Амр сказал: — Клянусь Аллахом, я плачу не потому, что жалею о мире этом или боюсь смерти. Я плачу потому, что путешествие предстоит долгое. А запасы так ничтожно малы... И вот теперь подъём и спуск, подъём и спуск... Я между Раем и Адом... И не знаю, куда попаду...
Сказав это, он поминал Аллаха до последнего вздоха.
Там, в месте, которое было первой киблой мусульман, третьей по важности заповедной земле, в месте, в котором побывал Посланник Аллаха во время своего ночного путешествия, и был похоронен 'Амир ибн 'Абдаллах ат-Тамими.
Да наполнит Аллах могилу ' Амира светом и да сделает он лицо его сияющим и довольным в Садах вечности!

—————————————
https://t.me/fatkh2023