ماتوا صياما في الجنان سيفطروا 💔.

جزء من معالجة التّوهّم من ذنب المعصية، عائدٌ إلىٰ المحافظةِ علىٰ التّعبدات الّتي سترضي اللّه عنك.

-الشّيخ عبداللّه العجيري

وكأنّي برسول الله صلى الله عليه وسلَّم وقد طابتْ نفسُهُ وزادَ فخرُهُ وهو يرى رمضان قد أتَى وقد كُسِرت قيود الطغيان عن ملايين من أتباعه المأسورين والمُهجّرين والمستضعفين في الشّام.
طوبى وهنيئًا لِمن كان له كِفلٌ وسَهمٌ في استنقاذ المسلمين، وهَدمِ أصنام الكفر والطاغوت، وإقامة معالم الهدى والإيمان في ربوع الأرض المُباركة.. هُم المَمدُوحُونَ المَغبُوطُون والله!
¬

البُعْدُ لا يجيء بغيرِ البُعد،
ويليق بالمرء في فترات الضعفِ واستشعارِ الخطرِ على الدين اللجوءُ والاستمساك، لا الصدُّ القلبي و"التطنيشُ" والابتعادُ بزعْم الحياء من عبادة من تعصيه..
إمّا تستحي من عصيان من تعبُد، أو لا بارك الله في حياء من تلبيس إبليس!

الحمد لله❤️‍?

الواجب أن تُصان المفاهيم الشرعية عن الابتذال التأويلي، ويُتدرج في تطبيق ما لا يمكن منها، بل إن التدرج هو من تطبيق الشريعة وليس مرحلة سابقة لها فضلًا عن أن تكون معارضة، فحين نطالب بتطبيق الشريعة، فإن من تطبيق الشريعة مراعاة القواعد الشرعية المتعلقة بالمصلحة والمفسدة، وليس من الشريعة أن نقوم بتطبيق مصلحة يترتب عليها مفسدة أعظم، ولا أن نستعجل تطبيق بعض أحكامها بعد أن نقوم بإعادة تأويلها رعاية للمزاج السياسي العام، فما لا يمكن تطبيقه فهو غير واجب، فالمطالبة بتطبيق الشريعة ترتهن لقواعد الإمكان والمصلحة والمفسدة.

-> سؤالات تحكيم الشريعة، خالد العجلان، صـ٥٧.

إن الغلاة حين يقدمون تصورهم حول مفهوم حاكمية الشريعة، ويشفعونه بالنقض للتصورات الأخرى، فإن من أكبر ما يَقُضُّ مضجع مقرراتهم ويُربك خطابهم ليس هو الخطاب المناوئَ لتحكيم الشريعة، فهذا الخطاب مغسولٌ في أنظارهم لا يستحق الالتفات إليه فضلًا عن مناكفته، ولكنه الخطاب الشرعي المؤصَّل الذي يقدم تصورًا محكمًا مبنيًا على أصول النظر العلمي الصحيح، الذي يجمع أصحابه بين أصل حاكمية الشريعة وواقعية الفقه الإسلامي، فينادون بتحكيم الشريعة مناداةً جادةً، ويعملون على فقه الممكن، هذا الخطاب وحده هو المؤَهَّلُ لحل عُرى الغلو وخلخلة مقدماته، لا الخطاب الذي يرى في تحييد الشريعة نقضًا للغلو وقهرًا للغلاة، فإن هذا الخطاب في حقيقة الأمر خطاب انسحابي لا يملك رؤية متماسكة تصلح أن تُقدم لتكون قادحة في الغلو.

-> سؤالات تحكيم الشريعة، خالد العجلان، صـ٣٧.

وله في قلبِه الرَّقيقِ مواضعُ مُهيأةٌ للاحتراقِ تنفذُ إليها الأشِعَّةُ الروحانيةُ، وتتساقطُ منها بالمعاني.

الرافعي
وحي القلم

عجبا لأمر الشام، حتى في ساعة النصر المبهرة وأيام القوة الواعدة التي تُسبى فيها العقول وتَفغر فيها الأفواه، لا تزال بوجهٍ مَا مخذولة!
لمز وهمز وتصيّد وترصّد ورمي للتهم وتشكيك في النوايا ورجم بالغيب، وغير ذلك مما يصدّع قلوب المؤمنين.
الحمد لله أنْ تكفّل بالشام.