#سئلت:
نفكّر _ ونحن مجموعة _ أن نؤسس معهدا يدرِّس الاتجاه السلفي فقط، ما رأيكم ، مع ملاحظة أن الداعم يشترط ذلك؟
#قلت:
لا تفعلوا ذلك، نحن في عالم مفتوح، والاتجاه نحو الانغلاق سيجعلكم خارج التاريخ خارج العصر، ولا يمكن فهم الاتجاه السلفي إلا بفهم الاتجاهات الأخرى المشتبكة معه، (ابن تيمية مثلا استفاد من الفلاسفة، ومن المعتزلة، ومن المتصوفة، ومن الظاهرية) ، كيف تعزل اتجاها وتدرّسه مفصولا عن غيره، وبهذه الطريقة ستضرون اتجاهكم ضررا لن تتوقعوا نتائجه القريبة ولا البعيدة.
الانغلاق يضرّ بالمذهب، ذهبنا موفدين إلى مصر وتونس من كلية مغلقة تقريبا(الشريعة بدمشق) ، ولما رجعنا لم يرجع معيد واحد كما ذهب، ومعظمنا اتهم بإحدى التهم: التشيع، أو العلمانية، أو الاعتزال، أو السلفية .
قيل: إن أرسطو طلب من الإسكندر الأكبر أن يفتح طريقا من بلاد اليونان إلى الشرق؛ لتعبر الفلسفة منه فتفرض هيمنتها على بلاد المشرق، لكن حصل ما لم يتوقعه أرسطو _ وهو صاحب المنطق والفكر _ من خلال هذا الطريق جاءت وثنيات الشرق وفلسفاته فغزت أثينا وانقلب السحر على الساحر.
الدراسة المقارنة مفيدة، ولا يتضرر منها إلا المذهب الهش والهامشي، أما الممول(وهو جاهل غالبا) فيعطي المال فحسب، ولا يحق له أن يتحكم بمنهج المعهد ولا نهجه، ولا مناهجه.
وفقكم الله.

#سئلت:
ما رأيكم بحسين السعدون؟
#قلت:
قارئ جيد جدا، وخاصة للفلسفة، لكنه أحادي النظرة؛ بمعنى تبنى رذائل العلمانيين كافة:
1_ شحرور
2_ حنفي
3 _ نصر حامد أبو زيد
4_ السيد القمني
5 _ محمد أركون
اجتمع فيه ما تفرق في غيره، كالقول بتاريخية القرآن، أو عدم فهمه، حقيقته نسبية، يفهم القرآن بالعقل والعقل مختلف لذلك للقرآن قراءات متعددة ومفتوحة، القرآن نص أدبي، القرآن منتج ثقافي.
يُستفاد منه في وجهة نظره عن القراءة ودور المثقف، كيفية بناء الوعي، وضرورة الاهتمام بمشكلات الشباب...مخاطبة الناس بالصوت أكثر من الكتابة لأن الناس لا تقرأ، الناس تهتم بالمعدة أكثر بكثير من العقل، ضرورة مشاركة العوام في بناء الوعي وليس إلجامهم كما يرى الغزالي...إلخ.

#سئلت:
لماذا لم يحاول علماء المسلمين أسلمة المنطق ليكون أكثر صوابا وقبولا؟
#قلت:
أدرك علماء الأمة وثنية أرسطو؛ لذلك أجروا تحويرات على المنطق وتعديلات، وسأذكر جهود الإمام الغزالي في ذلك، فقد:
1_ حاول ابتكار مصطلحات أقرب إلى العربية (انظر كتابه محك النظر)
2_ أكثر جدًا من الأمثلة الشرعية على حساب الأمثلة المنطقية الشائعة
3_ رفض تلقيب أرسطو بالمعلم الأول، وأرجع القواعد المنطقية إلى خمسة موازين يرى أنها موجودة كلها في القرآن ، وقد بنى عليها كتابه (القسطاس المستقيم)
4 _ جعل المنطق أكثر قبولا عندما جعله مقدمة لمصنفاته الأصولية (انظر المستصفى).
بهذا يكون قد وضع حجر الأساس لمنطق إسلامي، التقط السهروردي المقتول وابن تيمية الإشارة من الغزالي؛ فقاما بنقد المنطق لا نقضه، وهذا جانب مهم في إصلاحه وأسلمته إن صح التعبير. والله الموفق.

#سئلت:
أنا مهندس أقيم في المخيمات لو أرشدتني إلى كتاب في التوحيد كي أدرسه للشباب!
#أجبت:
إن إيجاد حلول لمحاربة الفقر أو التقليل من شروره هو من أعظم جوانب توحيد الله تعالى؛ فالفقر شرك، ومن هنا لو أرشدت الشباب إلى ضرورة تعلم حرفة يقتاتون منها؛ تكون بتلك النصيحة قد درّستهم أعظم كتاب في التوحيد.
الله _ كما قيل _ عند من يتضوّر جوعا رغيف خبز، وعند المستعبد الحرية، وعند المظلوم _ الذي فقد الناصر والمعين _ العدالة.
وأرجو من طلابنا في المخيمات أن لا تقتصر مواعظهم على التقوى والصبر، إذ كيف يحقق المرء أدنى درجات التقوى، وقد فقد أبسط الحقوق الآدمية في العيش؟! وكيف يصبر أضعافا مضاعفة فوق طاقته، إنما للصبر حدود ، إنما للصبر حدود.
عندما لا نجد حلولا لمشكلاتنا لا أسهل على الكاهن من أن يستحضر التمائم والتعويذات لأنها تسمّنه بلا ثمن.

#سئلت:
ما رأيك بتاريخ اليعقوبي( ت292هـ)؟
#قلت:
لم يكن مؤرّخًا موضوعيًا، فقد ساق روايات مرسلة شوهت دولة الأمويين، وأوجز القول فيه بالآتي:
1. أصوله فارسية
2. عمل أبوه وجده في بلاط العباسيين، وفي مناصبهم الإدارية
3. أسرتهم معروفة بميولها العلوية
4. ذكر روايات معادية لبني أمية : فعبد الملك بنى قبة الصخرة ليحج الناس إليها بدلا من الكعبة أيام ثورة ابن الزبير
5. زعم أنه في عهد الوليد بن عبد الملك _ وكان عصر رفاهية _ شح الخراج
6. وأن سلمان بن عبد الملك أمر بإحراق المجذومين؛ لأنهم طافوا بقصره حتى منعوه النوم، ثم خفف الحكم فنفاهم، ولما أراد بناء الرملة خرّب من أجلها اللد ليهجرها الناس.
7. زعم أن عمر بن عبد العزيز دفن سليمان قبل أن تخرج روحه، متعجلا الوثوب على الخلافة
8. وصف هشام بن عبد الملك بالظلم والقسوة وما لا يليق.
ونحو ذلك..... والله أعلم.

#سئلت:
سبب الطعن بأبي هريرة رضي الله عنه؟
#قلت:
لا بد أن نميز بين الرد العلمي إن صحت التسمية بذلك وبين الطعن الحاقد ، فبالنسبة للأول ستجد بعض الصحابة قد خالفوه أو ردوا بعض ما رواه، وهذا طبيعي لا إشكال فيه ولا حرج، فغير الأنبياء ليسوا معصومين ولا محفوظين.
أما الطعن فقد لجأ إليه أهل الأهواء والضلال والبدع(الرافضة،الخوارج، الجهمية) لحقد دفين شديد، لأنه راوية الإسلام، فقد نقل أحاديث تخالف ما اعتنقه أهل تلك الفرق، ففي تلك الأحاديث:
1_ ردٌ على الخوارج الذين استحلوا دماء المسلمين، وأوجبوا الخروج على أئمتهم.
2_ وفيها ردٌ على الرافضة الذين انتقصوا من مكانة الرسالة والرسول وحَمَلَة الرسالة والمرسل إليهم.
3_ وعلى الجهمية برواية أحاديث تثبت القدر والصفات الإلهية.
فمشكلتهم ليست مع شخصه، وإنما مع ما نقل وبلّغ.
رضي الله عنه وأرضاه.
فعداؤهم له رفع لمكانته وتأكيد لروايته، فالمبطل لا يحب المُحقّ.

#سئلت:
هل يجوز أن نتدارس كتاب مذهب مخالف مع مجموعة من طلاب العلم(جلسة خاصة).
#أجيب:
يجب أن نؤكد مرة بعد مرة على ضرورة قراءة مصنفات تراجم الرجال والكتب، ولو قرأها طلاب العلم ما احتاجوا إلى هذا السؤال البدهي.
ويحضرني الآن الأمثلة الآتية لعلك تجد فيها بغيتك:
#أولا_ شرح ابن تيمية الحنبلي (ت728هـ) متنًا أشعريًا (عقيدة الأصبهاني(ت688)
#ثانيا_ شرح "تجريد الاعتقاد" للطوسي الإمامي شرحه غير واحد من أهل السنة
#ثالثا_ أبو الوليد ابن رشد الفيلسوف اختصر كتاب المستصفى لخصمه أبي حامد الغزالي.
#رابعا_ صفي الدين الهندي الأرموي (ت715ه) تتلمذ لابن القيم، وابن القيم تلميذص خصمه ومناظره: ابن تيمية.
#خامسا_ ابن تيمية كان يدرّس كتاب الرازي الأشعري، وقرأ تراث ابن عربي الصوفي.
#سادسا_ وضع بعض الروافض حاشية على تفسير البيضاوي
#سابعا_ كان اليهود والنصارى يعِظون بكتاب الإحياء للغزالي في بلاد الأندلس.
#ثامنا _ شرح الفخر الرازي الأشعري كتاب الإشارات لابن سينا المشائي .. والقائمة تطول..

#سئلت:
تطلب الطلاق بلا سبب؟
#قلت:
إن كانت كما قلت، فمن زهد فيك، كن فيه أزهد، إن حياتك مع هذه المرأة طلاق نفسي وهو أشد وطأة من الطلاق الشرعي، ومن فسدت فطرتها تتفن في ازدراء زوجها وابتزازه لترويضه فيغدو جملا ذلولا، حتى تشعره بأنها متفضلة عليه إن توقفت عن تسميم الجو الأسري والتنغيص عليه.
والحل مع هذه المرأة ألا يلين لها الرجل ولا يهين نفسه، فشدته عليها وزهده بها رحمة لها، وقد يكون الترياق اليتيم لتستقيم.
وفي الذهن حالات سمعت بها، وأخرى كنت شاهدًا عليها، وهي أن بعض النساء لا يحترمن من يكرمهمن، فإحداهن تتلذذ بالإهانة وتتعايش.
ومن أقوال العامة : (يا فرعون مين فرعنك قلن : ما حدا نهاني).

#سئلت:
لماذا تكثرون من الثناء على ابن حزم؟
#قلت:
كي نعيد السلطة للنص الشرعي، لسنا في عصر الاجتهاد، فنطمئن إلى صحة قياس العلماء، وجودة نظرهم، وسلامة منهجهم.
اليوم يحكمنا الهوى والشهوة، ويسلب إرادتنا التعصبُ والتقليد، وقد كشفت الأحداث الأخيرة أن "النخبة" من أقل الناس وعيًا، ومن أكثرهم تمييعًا.
ابن حزم ليس فردًا عاديًا، ابن حزم مدرسة كبيرة، ابن حزم منجنيق الغرب، كان لسانه سيفًا من سيوف الحق، ولا يضرّه ما فيه من ثلم يسير وغبش، فالماء إذا بلغ قلتين لم يحمل الخبث.

#سئلت:
يقول طالب صيدلة: أرى كثيرا من منشورات تحض على الذكر، وأن الذكر يحقق المستحيل من غير أن نعمل شيئا، هل هذا صحيح؟
#قلت:
النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق، وأكثرهم معرفة بالخالق، وأعظمهم ذكرا له وخشية منه، ومع ذلك كان من أكثر خلق الله أخذًا بالأسباب الدنيوية، ولو كان الذكر يكفي ما قاد المعارك ولا سير الجيوش ولا هجر نومه وفراشه داعيا إلى الله ليله ونهاره، وانظر إلى خارطة هجرته تدرك ذلك بلا غبش، والذكر بلا عمل تحقير للشريعة، وتكريس للتواكل، وخدش للفطرة.
إياك أن تظن ثم إياك أن المراد بالذكر هو كلام تلوكه الألسنة فحسب بلا تدبر ولا استحضار قلب، فمن اقتصر على ذلك فقد جهل منزلة الأذكار وغايتها، فدائرة الذكر أوسع بكثير، فالمعلم الذي يبلّغ رسالة التعليم بصدق وحق هو ذاكر والصيدلاني الذي حبس نفسه في مختبره ليطور دواء لمريض أو يسعى لمساعدة الأمة في الاكتفاء الذاتي هو من أعظم الذاكرين ، والقاضي الذي ينصف المظلوم ويقهر الظالم كذلك، والأمثلة كثيرة وحسبك ما ذكرنا.
اجمع بين الحسنيين العمل واستحضار ذكر الله بالقلب واللسان، فإن اقتصرت على أحدهما فقد غبنت نفسك. والله يرعاك ويتولاك.
وأخيرا نسألك نحن: هل دخلت الصيدلة بالذكر أو بالدراسة؟
إن أثمرت الدراسة _ علما وتقوى _ كنت من الذاكرين في كل حرف قرأته، وفي كل لحظة أرهقت فيها بدنك.