#سئلت:
تستخدم مصطلح الأشعرية لا الأشاعرة ، هل يوجد فرق بين اللفظين؟
#قلت:
بعض المتأخرين فرّق بينهما (وهذا التفريق ليس شائعًا)، فالأشعرية: أتباع أبي الحسن الأشعري فحسب.
ويراد بالأشاعرة؛ الأشعرية والماتريدية إذا استخدم في مقابل المعتزلة، وإن كان في مقابل الفلاسفة؛ قُصد به غالبًا جميع المتكلمين. والله أعلم.

#سئلت:
دكتور أنا وصديقاتي أخذنا الطريقة المولوية من دكتور في كلية الشريعة، وقبل الفتح كنا نخاف من التواصل معك لنسألك عن رأيك فيها؟
#قلت:
طريقة طالب العلم علمه، هذه عبارة أهل التصوف، والإنسان يرتقي ولا يهبط، وكيف نسلم عقولنا وإيماننا إلى شخص يعطينا طريقة لا نعرفها؟!!
الحياة _ يا ابنتي _ مبدأ ، والمرء موقف، ومما يروى في هذا السياق:
كان الشيخان علي الدقر ومحمد هاشم الخطيب من أكبر تلاميذ الشيخ بدر الدين الحسني، أسسا جمعية الغراء التي تُعنى بتعليم أولاد الأرياف ولا سيما أهل حوران.
فارق الشيخ هشام الشيخَ الدقر كما ذكرت كتب المذكرات؛ لأنه انتسب إلى الطريقة التيجانية، فهي في نظره تقدح في عقيدة المسلم، ثم أسس مدرسة لنفسه وسمها بـ"التهذيب والتعليم".
لو كنت مكانك لا أترك الطريقة فحسب؛ بل أترك الجامعة، لأن مدرسا بهذا المستوى لا ينبغي أن نسمع له ولا نأخذ عنه.
الجامعة يجب أن تبقى كالماء الصافي فلا تلون، فأي تحزب لمذهب أو جماعة أو اتجاه يفقدها خصوصيتها ويجعلها سجنا فكريا، بل حظيرة، والله أعلم..

#سئلت:
ما حدود الإفادة من الآخر؟
#قلت:
تصور يا بني، أن ترى في عَرَصة من الأرض ابن عربي، والغزالي، وابن رشد، وابن تيمية، وابن حزم، ثم تصوّر أنهم يحملون سيوفا يقاتلون بعضهم بعضا، هذا كله فوق سطح الأرض، أما إذا نظرت تحته؛ فستجد جذور هؤلاء متشابكة تماما، يأخذ بعضها من بعض، وينسجم بعضها مع بعض، وتأسيسا على ذلك:
دائرة الاستقامة أن تشيد معتقدك الصحيح من الوحيين، وما نقل عن أصحاب القرون الخيرية الأولى.
أما بالنسبة لدائرة الإفادة، فلو ألّف الشيطان كتابا عليك أن تقرأ كتابه، يجب أن نعرف الآخر _ ولا سيما إن كان عدوا _ كيف يفكر ونقتبس من منهجه وطريقته إن كان يفعل صوابا، أما لو عشت تخاف أن تقرأ لهذا أو ذاك ، فإنك تموت كل يوم موتة، وستخرج من الدنيا وقد حُرمت أعظم نعيم فيها _ القراءة _ وما حصنت نفسك بهذا الترك ولا عصمتها.
العاقل لا يخاف من القراءة، العاقل يخاف ممن لا يقرأ ، أما من يقرأ لا بد أن يصل إلى الحق يومًا إن سأل الله كل حين الهداية والتوفيق.

#سئلت:
ما المقصود بكلمة (الحشوية)؟
#قلت:
1. أول من أطلق هذا اللفظ "عمرو بن عبيد" رأس المعتزلة ورئيسها، عندما نقلوا له قولا لعبد الله بن عمر رضي الله عنهما يخالف قوله، فقال: كان ابن عمر حشويًا.
2. لفظ ليس له مسمى معروف لا في الشرع، ولا في اللغة، ولا في العرف، وليست الحشوية اسما لطائفة معينة.
3. ترد كثيرا في تراث : المعتزلة، الرافضة، القرامطة الباطنية، الأشعرية، الفلاسفة(ابن رشد)
4. مصطلح فضفاض تتراشقه الفرق ذمّا ببعضها وطعنًا، ولكن بتتبع نصوصهم في كتبهم يُلاحظ أنهم يريدون به أهل الحديث والحنابلة غالبًا(لزعمهم أنهم يتمسكون بالحديث من غير روية وفهم). والله أعلم.
5 _ استعمل المفسر #القصاب صاحب نكت القرآن هذا المصطلح مرة واحدة في تفسيره؛ ردّا على من كره من أصحاب الحديث لفظة "أرأيت" مع أنها وردت كثيرا في القرآن والسنة_ وإنما كُرهت لأن بعضهم يستخدمها ليعارض بها الوحي _ فقال: "ولا أحسب سُمِّي أصحاب الحديث بالحشوية إلا من أجل أشياء بالغوا فيها كمنع "أرأيت"!.

#سئلت:
كيف أطور أسلوبي في الكتابة؟
#قلت:
بالممارسة ثم الممارسة، ثم الممارسة، قالت العامة : الممارس يغلب الفارس"، انتفع من جدار الفيس بوك، حاول أن تنشر _ كل يوم _ أربعة منشورات، بشرط ألا تنقلها حرفيا من مصادرها، لخصها بالمعنى بحسب فهمك واستطاعتك، واطلب من صديقين فاضلين لهما معرفة جيدة بالعربية، أن يصوبا لك ما كتبت، بعد سنة واحدة ستكون قد كتبت أكثر من ألف منشور مع التصويب، ثم ستجد نفسك أصبحت جاحظا صغيرا.
أعجب ممن يستطيع القراءة والكتابة، ثم يجعل حظه من النشر نسخ نص من جدار غيره، أو نقل نص بحروفه من مصادره، أو يقضي وقتا على هذا الجدار ولا ينشر.

شاب سوري تزوج امرأة ليبية ، اكتشفت أنه درزي، هل يجوز الزواج منه؟
#قلت:
لا يجوز.
عندما أصبح أحمد حسون مفتيا لسورية ذهب إلى مدينة الدروز(السويداء)، واجتمع بالناس لينقل لهم محبة الأب القائد الأسد وسلامه، ووعدهم أن يفتتح لأطفالهم معاهد قرآنية، بعد أن ذهب أخبرني طالب درزي يدرس في كلية الشريعة؛ صبّوا عليه اللعنات المتواترة وعدّوا هذا المشروع إهانة لهم فهم ليسوا مسلمين.
وعموما طعنهم بكتاب الله ونبيه والمسلمين أشهر من أن يذكر.
ودورهم في تهجير الفلسطينيين من قراهم عام النكبة معروف وكُتب عنه كتب.

#سئلت:
لو ذكرت لي ثلاثة تفاسير ، لألتزم بتفسير آية منها _ كما أرشدت _ كل يوم؟
#قلت:
هناك برنامج مفيد اسمه ( الجامع التاريخي لتفاسير القرآن الكريم)، فيه معظم التفاسير وأهمها، رُتب بحسب تاريخ وفاة المصنِّف، (من أول تفسير وصلنا إلى أيامنا هذه).
هذا البرنامج يجب على كل طالب علم أن يجعله على جهازه، وفي كل صباح ينظر في تفسير آية أو آيتين، يتتبع التفاسير تاريخيا، وسيقف على فوائد لا تحصى.
بعد سنة أو سنتين؛ لو قلنا لهذا المستخدِم للبرنامج: ما منهج ابن عطية أو الزمخشري أو القاسمي أو الطبطبائي؟ سيسرد ارتجالا جوابا صحيحا دقيقا.
وإن قلت إن هذا أهم برنامج انتفعت به في حياتي ما بالغت.

#سئلت:
معلمة في المرحلة الابتدائية(الخامس والسادس)، ماذا أفعل كي أجعل التلاميذ يهتمون بالجانب الفكري؟
#قلت:
درستُ الفكر المعاصر في المراحل كافة: (تمهيدي الماستر والدكتوراه، والليسانس، والثانوية، والإعدادية)، أكثر من انتفع بالمادة هم أقل الشرائح في سلم التعليم، وأصغرهم عمرًا.
لا يوجد كتاب في العالم مهما كان مستواه، إلا ويستطيع المعلم أن يبسطه ليناسب الفئات العمرية والاجتماعية مهما تنوعت وتباينت.
لو طلبتِ من تلاميذك وظيفة أسبوعية للكتابة حول شخص أو مذهب في ورقة واحدة بحيث تقدرين عليها علامة المشاركة وجزءا من درجة الامتحان
ساعتئذ لن يتجاوز الطلاب المرحلة الثانوية إلا وقد اطلعوا على معظم الاتجاهات الفكرية وتراجم أعلام المفكرين والإصلاحيين.
لا يجوز أن نجعل غاية مرحلة التعليم _ ما قبل الجامعي _ معرفة الكتابة والقراءة فحسب، ففيها تتفجر طاقات الأولاد، ومن خلالها تتشكل شخصياتهم العلمية والاجتماعية، فأي جريمة أعظم من أن يكون المعلم سببا لإخماد جذوة الإبداع الفطري عند الطفل، ومن ثم المشاركة في اغتيال عقله من خلال طريقة التعليم البنكي، وكذا الاعتماد المفرط على حفظ المعلومة واسترجاعها بلا وعي على ورقة الامتحان.
اللهم إني قد بلغت....

#سئلت:
1_ سجلت رسالة عن صدر الدين الشيرازي، ما نصيحتكم لي، وليس عندي خلفية كبيرة بالرجل، كيف أبدأ؟
2_ من أين أبدأ لدراسة علم الكلام الشيعي؟
#قلت:
#جواب_الأول:
تبدأ بقراءة محي الدين ابن عربي ، لأن معظم ما قاله الشيرازي أتى به من جعبته.
وعندما تقرأ ابن عربي ستقف على مواطن الأثر والتأثير أو التشابه بينهما وما أكثرها.
#جواب_الثاني:
تجريد الاعتقاد للطوسي أهم متن كلامي، قف عليه بشرحيه:
1_ كسف المراد شرح تجريد الاعتقاد لابن المطهر الحلي.
2_ تسديد القواعد في شرح تجريد القواعد لشمس الدين الإصفهاني(ت749هـ) [له طبعتان]
أرجح لك الثاني ؛ لأن الأصفهاني سني أشعري، وهنا تكمن أهميته؛ خصم يشرح كتاب خصم.
والله أعلم.

#سئلت:
نفكّر _ ونحن مجموعة _ أن نؤسس معهدا يدرِّس الاتجاه السلفي فقط، ما رأيكم ، مع ملاحظة أن الداعم يشترط ذلك؟
#قلت:
لا تفعلوا ذلك، نحن في عالم مفتوح، والاتجاه نحو الانغلاق سيجعلكم خارج التاريخ خارج العصر، ولا يمكن فهم الاتجاه السلفي إلا بفهم الاتجاهات الأخرى المشتبكة معه، (ابن تيمية مثلا استفاد من الفلاسفة، ومن المعتزلة، ومن المتصوفة، ومن الظاهرية) ، كيف تعزل اتجاها وتدرّسه مفصولا عن غيره، وبهذه الطريقة ستضرون اتجاهكم ضررا لن تتوقعوا نتائجه القريبة ولا البعيدة.
الانغلاق يضرّ بالمذهب، ذهبنا موفدين إلى مصر وتونس من كلية مغلقة تقريبا(الشريعة بدمشق) ، ولما رجعنا لم يرجع معيد واحد كما ذهب، ومعظمنا اتهم بإحدى التهم: التشيع، أو العلمانية، أو الاعتزال، أو السلفية .
قيل: إن أرسطو طلب من الإسكندر الأكبر أن يفتح طريقا من بلاد اليونان إلى الشرق؛ لتعبر الفلسفة منه فتفرض هيمنتها على بلاد المشرق، لكن حصل ما لم يتوقعه أرسطو _ وهو صاحب المنطق والفكر _ من خلال هذا الطريق جاءت وثنيات الشرق وفلسفاته فغزت أثينا وانقلب السحر على الساحر.
الدراسة المقارنة مفيدة، ولا يتضرر منها إلا المذهب الهش والهامشي، أما الممول(وهو جاهل غالبا) فيعطي المال فحسب، ولا يحق له أن يتحكم بمنهج المعهد ولا نهجه، ولا مناهجه.
وفقكم الله.