Человеку свойственно упрощать, и это не всегда на пользу.

Например, нам кажется, что великие личности в нашей истории , которыми мы восторгаемся, — это люди, которые были созданы идеальными и просто изо дня в день без единого колебания и без доли внутренних терзаний поднимались вверх.

На самом деле, это не так. В словах выдающихся мусульманских ученых и праведников вы найдете обратное: некоторые из них и вовсе боялись, что занимаются своим делом столь неполноценно и с опрометчивостью, которая может обернуться для них болью.

Как вы знаете, в итоге мы наслаждаемся плодами трудов этих людей и даже увидев, что где-то кто-либо из них, возможно, ошибся, испытываем к ним лишь еще больше уважения и трепетного почтения, удивляясь их стойкости перед препятствующими факторами.

Путь совершенствования себя и любой серьезной деятельности всегда был непрост. Это нужно принять, попросить у Аллаха сил справиться, в частности, со своими ошибками и идти вперед, надеясь на Его поддержку и милость.

В наше время, когда очень много внутренне сломленных людей и тех, кто не может найти себя и свое место в жизни, большим достижением можно считать уже то, что ты регулярно занимаешься каким-либо делом и растешь в нем.

Если каждый день ты учишься и по крупицам собираешь свой багаж знаний, то ты уже большой молодец, куда бы ты ни дошел!

Если каждый день ты работаешь, либо занимаешься бизнесом, или трудишься в той или иной нише, стараясь выполнять свою работу все лучше и эффективнее, то ты уже добился многого!

Пишу это, чтобы каждый читатель, кто после еще одного насыщенного трудом дня сидит, мысленно виня себя за то, что сегодня у него не произошло какое-то глобальное свершение и достижение, перестал мучить себя и осознал, что его дисциплинированность и стремление к цели — это уже само по себе ежедневное свершение и достижение.

Постарайтесь отбросить негативные мысли, далекие от реальности и мешающие вам прочувствовать божественную милость к вам.

А что если бы об арабской грамматике говорил один из героев Достоевского? Давайте попробуем с ИИ.

«Нервно теребя бороду и расхаживая по кабинету:
“О, друг мой, позвольте мне поведать вам о предмете столь ясном и в то же время возвышенном, как арабская грамматика! Да-с, именно грамматика!“

нервно усмехается
Видите ли, в чем тут главная-то мысль заключается... В арабском языке, этом удивительном мире, существует понятие "калям" - речь, если изволите. Но не просто речь, нет-с!“

*останавливается и поднимает указательный палец

“*Это речь осмысленная, составленная, предназначенная для выражения полной мысли!
И вот тут-то, позвольте заметить, начинается сама суть... Три части! Всего три части речи!“

*хватается за голову

“Исм (существительное), фи'ль (глагол) и харф (предлог/частица)! Как же это просто и в то же время необъятно! О, эти признаки исма! Хафд, танвин... (начинает ходить быстрее)* А харфы хафда! Мин, иля, 'ан, 'аля, фи... Разве не чувствуете вы в этом некую высшую правду?
И глагол!“

*останавливается у окна

“*Как узнать его? По частицам къад, син, сауфа... По этой таинственной та женского рада, безмолвной и невозмутимой!“

драматически вздыхает
“А харф, этот загадочный харф! Ни имя он, ни глагол, а нечто третье, непостижимое! Не тело она и не дух, а нечто среднее, связующее...
Вот вам и вся грамматика-с!“

*падает в кресло

“*Но разве можно постичь её во всей полноте, не испытав предварительно тягот познания, терзаний ума?...“

вытирает пот со лба и требует стакан воды…»

Как-то так.

«Представьте, что каждое утро на ваш личный жизненный счет поступает 86400 секунд (именно столько секунд в сутках). Вечером неиспользованный остаток сгорает. Как бы вы распорядились этими секундами?

Именно так работает время: мы получаем его ежедневно, но не можем сохранить на потом или вернуть потраченное. Поэтому так важно инвестировать его мудро:

• улучшение отношений с Создателем, с Его Посланником и любимцами, с самим собой, со своими близкими людьми и окружающими;
• в саморазвитие и образование;
• в создание чего-то значимого;
• в достижение важных целей.

Не откладывайте жизнь на потом. Не тратьте время на вещи, которые не приближают вас к целям и не делают счастливее в обоих мирах. Помните: то, как вы проводите свои дни - это то, как вы проводите свою жизнь.

Время утекает неумолимо. И единственный способ победить в этой борьбе - это научиться использовать его максимально эффективно и осознанно».

Мазхабы — это наиболее узкая форма разногласий из возможных, которая при этом является огромной милостью Всевышнего, дарующей простор верующим

«Следование четырем мазхабам представляет собой наиболее узкую форму разногласий, а отказ от следования им под предлогом прямого обращения к Корану и Сунне как раз и открывает дверь для бесчисленного множества мнений, количество которых известно только Аллаху.

Те, кто борется против мазхабов и следования им, отвращают людей от следования Абу Ханифе, Малику, аш-Шафии и Ахмаду, призывая следовать за ними самими и их шейхами».

📝 Шейх Сайф аль-Асри в «Аль-мукаддимат аль-фикхия ан-нафи’а».

Литературный вкус как часть мировоззрения

Известный египетский писатель Ахмад Хасан аз-Заййат в своей книге «Защита арабского красноречия» подробно рассуждает о теме литературного вкуса.

В этом контексте меня восхитила следующая мысль: «Среди современных арабских писателей есть избранная лучшая категория, которая, несмотря посреди разнообразия и противоречивости вкусов, остается верной чистому естественному вкусу, защищая его, призывая к нему и отказываясь опускаться до заискивания перед толпой, даже если это означает потерю известности и популярности их произведений.

Большинство представителей этой элиты являются выпускниками университета Аль-Азхар, Дар аль-Улюм и их учениками, поскольку для них литературный вкус - это руководство от божественного Откровения, которое ниспослано Аллахом в Коране и отправлено им в литературу, так что этот вкус потек в верующих душах подобно вероучению, являясь хорошим не только для определенного места или времени (но оставаясь неизменным для всех мест и эпох)».

Здесь автор указывает на чудо Священного Корана, которое заключается в его высшем изложении, с точки зрения арабского языка, так что к нему не смогли подобраться лучшие из арабских ораторов и поэтов, противостоявших пророческому призыву.

Как это касается тех, кто не является арабом и изначально говорит на ином языке? Мне кажется, что человек, которому близко понятие прекрасной речи и вкуса, будет бережен к этому в любом языка, что и позволит ему попытаться хотя бы издали взглянуть на красноречие арабского языка как неделимой части его мусульманской личности.

От этой темы стоило бы перейти к вопросу связи речи с мышлением, но об этом как-нибудь в другой раз, с позволения Аллаха.

Истинная цель изучения наук

«Все исламские науки во всей их полноте - будь то акыда, фикх, хадисоведение, тафсир, язык, морфология, синтаксис, словообразование, науки об изъяснении и смыслах и все прочие связанные с ними дисциплины - являются инструментальными науками и средствами для достижения вечного счастья и обретения бесконечной жизни.

То, что ученые в своих речах и трудах разделяют науки на инструментальные и целевые или на средства и цели — это лишь условное разделение для целей обучения. Смысл этой классификации в том, что они, изучив науки, обнаружили, что некоторые из них являются необходимыми вратами к другим и предпосылками, которые следует освоить прежде остального. Эти науки они назвали «инструментальными», а те, к которым они ведут и подготавливают - «целевыми науками».

Однако при глубоком рассмотрении истинная цель того, что они назвали инструментальными науками, совпадает с истинной целью так называемых целевых наук - это достижение довольства Аллаха и Его вечного блаженства.

Среди тех, кто провозгласил эту истинную цель одной из инструментальных наук, был ученый Шамс ад-Дин ар-Раи, да будет доволен им Аллах. После определения науки «нахв» (синтаксиса) он сказал: «Из этого становится ясно, что наука синтаксиса не является самоцелью, а служит средством познания арабского языка. Познание арабского языка является средством понимания Корана и Сунны. Понимание Корана и Сунны - средство познания праведных дел, а праведные дела - средство достижения довольства Всевышнего Аллаха и вечного блаженства. Да сделает нас Аллах по Своей милости из числа тех, кто получил это».

Не думаю, что кто-то станет спорить с тем, что это является истинной целью того, что они условно назвали «целевыми науками». Ведь фикх, тафсир и хадисы - все это, если не ведет к праведным делам, снискающим милость Аллаха и Его блаженство, становится лишь погибелью и утратой для их обладателя».

Шейх Фаузи Кунати — выдающийся специалист наук арабского языка в наше время

Излишество в положительных и негативных суждениях о людях

Известный египетский писатель прошлого столетия — Мустафа Лутфи аль-Манфалуты — пишет в тексте «Преувеличение»:

بَيْنَ الإِغْرَاقِ فِي المَدْحِ وَالإِغْرَاقِ فِي الذَّمِّ تَمُوتُ الحَقِيقَةُ مَوْتًا لَا حَيَاةَ لَهَا مِنْ بَعْدِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ.

«Между неудержимой похвалой и неистовым порицанием истина [то есть справедливое суждение] умирает смертью столь окончательной, что ей не ожить вплоть до Дня Воскрешения».

Ну вот представьте, вы читаете эту историю с учениками и вместе ищете в тексте условия, обязательные действия и желательные предписания, попутно пополняя их словарный запас и кругозор.

Разве не хорошо? Мне кажется, очень даже хорошо)

Попытайся искренне и от всей души простить как можно больше людей.

В этом тебе поможет живое ощущение того, как бы тебе самому в День Суда хотелось, чтобы человек, перед которым ты виноват, простил тебя.

Постарайся понять всем сердцем ошибку другого человека, как свою собственную и даже лучше.

Да простит нас всех Милостивый, Прощающий.