«Я слышу слово говорящего или вижу ситуацию по дороге, а затем не перестаю прокручивать это в уме и выводить из услышанного слова новое слово, а из увиденной ситуации новую ситуацию, пока это не выльется в рассказ или статью»

Так Али ат-Тантави красноречиво объясняет дар и «болезнь» людей, чья жизнь связана со словом, с писательством, с повествованием на бумаге…

Записывал сейчас урок по этому тексту и понял, что мозг уже вцепился в слова шейха, и они сами сейчас выльются в публикацию, — результат вы видите.

Мухаммад Аййад ат-Тантави — прекрасный пример отточенной азхарийский личности, воспитанной в духе этой школы в прошлом

Оказавшись в России, он, к примеру, увидев березу, способен описать ее с точки зрения ботаники, литературы, истории, фикха, тасаввуфа и еще десятка наук

При том опишет он ее и в прозе, и в стихах: написав сначала развернутое описание, он сократит его, а потом к каждому из двух вариантов он составит примечания

После диалога с какой-то девушкой по дороге в эти края и услышав из ее уст что-то в свой адрес на родном египетском диалекте, он опишет это в стихах в лучших традициях древней арабской поэзии, украшая это описанием эмоций в прозе

В общем, не человек, а научное наследие во плоти

У меня есть подозрение, что в предыдущем тексте издатели вместо слова الحجر, под которым в контексте имеется в виду материнская опека, написали الحج, пропустив букву ر, что означает паломничество

Это подозрение вызвано тем, что дальше ту же мысль шейх Мухаммад Аййад излагает в стихотворной строке и использует именно فراق حجر الأم

Тем не менее, первый вариант тоже не лишен смысла, и раз нет возможности проверить рукописи, оставлю оба

#будни_переводчика

Хороший учитель — тот, который верит в твои способности больше, чем ты сам

Многие тонкости, которые детально описываются в книгах тасаввуфа, очень хорошо заметны в поведении маленьких детей

Из их поведения в разных жизненных ситуациях можно почерпнуть очень много

«Имам ас-Сануси приводит другое толкование, которое большинство ученых по акыде посчитали самым верным: «ар-Рахман» - наделяющий значительными благами (такими, как жизнь, иман и т. п.), а «ар-Рахим» - наделяющий небольшими благами (вкусная еда, красивая одежда и др.). И смысл объединения этих имен в Коране и в нашей речи (когда мы говорим: «Бисмилляхи-р-Рахмани-р-Рахим») в том, что у Всевышнего следует просить как о значительных вещах, так и о самых незначительных, на что указал имам аль-Байджури в «Тухфат аль-Мюрид».»

Пожалуй, один из главных критериев, по которым стоит оценивать, насколько улучшилось твое внутреннее состояние за месяц Рамадан, — это так, как изменились твои отношения с собственными мыслями, насколько ты ладишь с ними и и ощущаешь их.

Именно мысли, заполняющие наши сердца, затем выливаются в действия внешних органов: языка, глаз, рук, ног и всего остального.

Вспоминается хадис: «Не уверует никто из вас (как положено), пока его желания не подчинятся тому, с чем пришел я».

Только сейчас, когда шейх Анас аш-Шарфави уехал после почти двух месяцев интенсивных, непрерывных уроков и когда получилось более-менее отдохнуть пару дней, я понял, насколько выпал из всех остальных сфер жизни.

Так, например, во время пребывания шейха здесь посещение большинства онлайн-уроков в иорданском университете оказалось, можно сказать, невозможным: на момент проведения урока в приложении я был на уроках шейха, которые нельзя было пропускать по разным соображениям.

Теперь нужно компенсировать это прослушиванием сохраненных записей онлайн-лекций университета, а также уроков со студенческой платформы университета на YouTube — 6 предметов, по которым скоро экзамены: тесты с 30 вопросами.

Об остальных аспектах жизни можно и вовсе не говорить. В общем, что мы имеем? Впереди новая волна работы, которая поглотит предыдущую. Наверное, в этом хаосе и есть наш покой.

«Сердца истинно свободных людей — могилы тайн»

Незаметно для меня прошел первый год моей дистанционной учебы на факультете шафиитского мазхаба и его основ, деканом которого является шейх Амджад Рашид (в этом семестре посчастливилось проходить с ним один из курсов), в Международном университете исламских наук Иордании.

Ни на миг я не пожалел о решении присоединиться к этому учебному заведению: удобный график посещения онлайн-лекций, распределенный меж субботой и воскресением, бодрая система проверки усвоения материала (объемные тестирования проводятся дважды за семестр), плюс очень впечатляющая онлайн-платформа для работы вне урока: записанные лекции, упражнения и вопросы для закрепления информации.

Разделы фикха разбиты на предметы: например, ты в этом семестре полностью прошел фикх имущественных отношений по шарху Ибн Касима, а в следующем семестре уже можешь проходить этот раздел по «Умдату ссалик». Ну разве не замечательно? Повторяешь минувшее и расширяешься!

Никто не медлит сверх нужного и необходимого, тем самым дают понять, что те книги, которые сегодня многими воспринимаются как предел, далеко таковыми не являются: шейх Абдуллах Кувайдыр на потрясающем уровне за один семестр преподал весь шарх аль-Махалли к «Аль-Варакат», при этом зачитывая приличное количество примечаний из хашията шейха Амджад Рашида. Уже в следующем семестре мы приступили к чтению с ним «Гоятуль вусуль» шейхуль-ислама Закарии аль-Ансари, по которому сегодня был экзамен за пройденную часть.

Сам выбираешь количество часов, сам выбираешь приоритетность предметов, а затем окунаешься в процесс с головой, выжимая из него столько, насколько тебя самого хватит.

Хвала Аллаху за его бесчисленные милости!