اللهم تقبل عبدك يحيى السنوار من الشهداء، عاش مجاهدا مقاوما للصهاينة ومات شهيدا مقاتلا شجاعا. واللهم الحقنا به من الشهداء عاجلا غير آجل.

انا لله وانا إليه راجعون توفي سيد ابن عمي حسن ، اللهم اغفر له وارحمه وجعله الله من أهل الفردوس الأعلى ، لا تنسوه من دعائكم.

إنا لله وإنا إليه راجعون ، توفى عمي حسن يوسف ، وهو يعتبر ابي الثانية ، رحمه الله وغفر له ، وجعله من اهل الفردوس الأعلى ، فلا تنسوه من دعائكم.

باختصار
قضية #تقسيم_النصوص_الشرعية_إلى_قطعية_وظنية في الأصل هي قضية كلامية من جهة عزل النصوص الشرعية عن الاحتجاج بها في باب الاعتقاد
وقد أحدثها #المعتزلة وتلقفها #متأخرو_الأشاعرة وملئت بها الكتب الأصولية...

إلا أن هذا التقسيم في نفسه تلقاه أهل الحديث بالقبول وحملوه على معنى صحيح
لكن لابد عند الكلام عنه من ملاحظة الأصل الكلامي الذي انطلق منه المعتزلة ووافقهم متأخرو الأشاعرة
وهذا التقسيم عند #أهل_الحديث ينظر فيه من جهتين:
جهة #الدليل نفسه ودلالته على مراد الشارع
وجهة #المستدل ووصوله إلى مراد الله..

فبالنظر إلى الجهة الأولى فإن نصوص الشرع كلها قطعية الدلالة، ولا تنقسم إلى قطعي وظني...

فجميع النصوص في نفسها قطعية الدلالة على معانيها بغض النظر عن إدراك المستدل لذلك قطعا أو لا
وهي قطعية أيضا من جهة إحكامها...
ووو

والخلاصة أن مسألة قطعية النصوص وظنيتها هي من جهة ظهور القطع والظن للمستدل وليست وصفا للدليل نفسه.

وليس في هذا إلغاء لوجود نص ظاهر أو لفظ مجمل أو مشترك كما توهمه من لا يحسن النظر ...!!!

فمع وجود الظاهر والمجمل .. إلا أن النصوص قد بينت مراد الله منهما بدلالة قطعية يدرك قطعيتها من شاء الله من عباده، ولم يتركه الشارع من غير بيان يدل على مراده قطعا..
إلا أن المستدل قد لا يصل إلى المبين قطعا، وإنما يصل إليه ظنا.........
هذا هو تحقيق المسألة
وقد أحسن في تفصيل ذلك وبيانه #ابن_القيم في مختصر الصواعق و #الشاطبي في الموافقات
فلله درهما

كتبه
د. أحمد محمد الصادق النجار

رحم الله تعالى أبي الغالي وغفر له، مثل اليوم العام الماضي توفى ، فلا تنسوه من صالح دعائكم.

هناك كثير من طلبة العلم راسلوني ومن فترة طويلة حتى أعطي دورة علمية عن حقيقة التكفير وأنواعه وشروطه وموانعه وتطبيقاته، وكنت مهتما بكتابة كتاب استقلال المنهج الإسلامي في الوجود والمعرفة عن الفلسفة المادية والمثالية والواقعية المثالية"، وكتاب عن المعرفة القبلية…

كل عام وأنتم بخير وصحة وعافية، وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال، وأعاده الله سبحانه وتعالى علينا وعليكم بالخير واليمن والبركات.

https://www.youtube.com/watch?v=LehQex8DFdg

استطاع اليهودُ بأموالهم أن يشتروا إنجلترا وأن يحكموا أمريكا، وأن يغتصبوا فلسطين مشرق الهدى والسلام، ومهبط الوحي والإلهام، ومجتلى عين موسى، ومسرح قلب عيسى، ومسرى محمد وقبلة الإسلام الأولى، وقلب العروبة النابض ووطن مليون ونصف من العرب المسلمين.

من مقدمة تحقيق كتاب الأمثال في القرآن. منقول.

وردت أحاديث كثيرة في تعيين ليلة القدر ، والأحاديث الصحيحة قد دلت على أنها في العشر الأواخر من رمضان للحديث المتفق عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان " .

وهي أرجى في ليالي الوتر من العشر الأواخر لحديث عائشة رضي الله عنها عند البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان ".

وهي أرجى في السبع الأواخر خاصة لحديث عبدالله بن عمر رضي الله عنه عند البخاري ومسلم " أن رجالا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أروا ليلة القدر في المنام في السبع الأواخر ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الأواخر " .

وأرجى السبع الأواخر ليلة ثلاث وعشرين وليلة سبع وعشرين .
فأما ليلة ثلاث وعشرين فلما روى أبو داود من حديث عبدالله بن أنيس الجهني رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أرشده إليها ، فكان يأتي من باديته تلك الليلة ثم إذا أصبح عاد إلى باديته .
وفي حديث آخر عند مسلم عن عبدالله بن أنيس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" أريت ليلة القدر ثم أنسيتها ، وأراني في صبيحتها أسجد في ماء وطين ، قال : فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين ، فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فانصرف وإن أثر الماء والطين على جبهته وأنفه ، وكان عبدالله بن أنيس يقول : ثلاث وعشرين ".

وأما ليلة سبع وعشرين فلحديث أبي بن كعب رضي الله عنه عند مسلم أنه كان يحلف لا يستثني أنها ليلة سبع وعشرين .

وذكر الإمام ابن عبدالبر في كتاب التمهيد قول ابن عباس رضي الله عنه في مجمع من الصحابة إن ليلة القدر في سابعة تمضي أو سابعة تبقى ، ثم قال :" النفس أميل إلى أنها في الأغلب ليلة ثلاث وعشرين أو ليلة سبع وعشرين على ما قاله ابن عباس في هذا الحديث أنها سابعة تمضي أو سابعة تبقى ، وأكثر الآثار الثابتة الصحاح تدل على ذلك ، والله أعلم ".

وقول الإمام ابن عبد البر هنا :"النفس أميل إلى أنها في الأغلب ... " يبين أن ما يذكره العلماء في تعيين ليلة القدر فإنما هو على معنى أنه الأغلب والأحرى والأقرب بحسب ما تشير إليه الأدلة من قرائن ، وليس على معنى الجزم والقطع ، فلا يفهم من كلامهم في التعيين عدم تحري ليلة القدر في الليالي الأخرى ، ومن فهم ذلك من كلامهم فقد أخطأ في فهم مرادهم .

والأظهر الذي دل عليه مجموع الأحاديث الواردة في ليلة القدر أنها ليلة ثابتة لا تتنقل بين ليالي العشر الفردية ، بحيث تكون سنة في ليلة وسنة في ليلة أخرى ، فإن القرآن إنما نزل في ليلة معينة من شهر رمضان ، وتلك الليلة المعينة هي التي  قدر الله تعالى أن تكون هي ليلة القدر على الدوام .
كما أن ما ورد في بعض الأحاديث بتحريها في تاسعة تبقى ، وفي سابعة تبقى ، وفي خامسة تبقى فإنما يراد به ما يطابق الأحاديث في أن الأحرى أنها في الوتر من العشر الأواخر بحسب ابتداء ليالي العشر لكونه هو الأصل . لا أنها قد  تكون في الوتر من ليالي العشر بحسب ابتداء العشر مرة ، وقد تكون في الوتر منها بحسب نهاية الشهر إذا تم ثلاثين يوما مرة أخرى ، والله أعلم .

فاللهم وفقنا جميعا لصيام رمضان وقيامه إيمانا واحتسابا ، ووفقنا لقيام ليلة القدر إيمانا واحتسابا .