والأكثر في نداء اسم الله " اللهم " بميم مشددة معوضة من حرف النداء، وشذ الجمع بين الميم وحرف النداء في قوله:
إني إذا ما حدث ألما * أقول: يا اللهم، يا اللهما * * ________________*- هذا البيت لأمية بن أبي الصلت، وزعم العيني أنه لأبي خراش الهذلي، وذكر له بيتا قبل بيت الشاهد، وهو:
- إن تغفر اللهم تغفر جما * وأي عبد لك لا ألما

#فن_أدبي_لغوي

جمود العين

الجمود كناية عن بخل العين بالدمع وقت الحزن والأسى، فهي عين جمود، وكذلك قول أهل اللغة: سنة جماد يعني لا مطر فيها.

كقول الخنساء:

أعيني جودا ولا تجمدا
ألا تبكيان لصخر الندى
.
__
يا صاحِ هَل تَدري وَقَد جَمَدَت
عَيني بِما أَلقى مِنَ الوَجدِ
لَمّا رَأَيتُ ديارَها دَرَسَت
وَتَبَدَّلَت أَعلامَها بَعدي
___
#تحليل_بلاغي

وأما قول العباس ابن الأحنف:
سأطلب بعد الدار عنكم لتقربوا
و تسكب عيناي الدموع لتجمدا
.
فالمعنى الذي قصد الشاعر التعبير عنه في هذا البيت هو: أطلب و أريد البعد عنكم أيها الأحبة لتقربوا، إذ من عادة الزمان الإتيان بضد المراد، فإذا أريد البعد يأتي الزمان بالقرب، و كذلك أطلب الحزن الذي هو لازم البكاء ليحصل السرور بما هو من عادة الزمان.
[على حد قولهم]
فالشاعر أراد هنا أن يكني عما يوجبه دوام التلاقي من السرور بالجمود، لظنه أن الجمود هو خلو العين من البكاء مطلقا من غير اعتبار شي‌ء آخر. و قد أخطأ الشاعر في مراده إذ جمود العين هو خلوها من الدمع أو بخلها بالدمع الذي هو لازم البكاء عند إرادة البكاء منها، كقول أبي عطاء يرثى ابن هبيرة:

أَلاَ إِنَّ عَيْنًا لَمْ تَجُدْ يَوْمَ وَاسِطٍ
عَلَيْكَ بِجَارِيْ دَمْعِهَا لَجَمُوْدُ
[أي: لبخيلةٌ (لا إلى ما قصده من السرور) ولهذا لا يقال جمد الله عينك على إرادة أسر الله عينك]

فالشاعر، كما نرى، استعمل الكلمات في غير معانيها الحقيقية، أو بعبارة أخرى لم يكن موفقا في اختيار الكلمات المعبرة عن معناه تعبيرا جليا واضحا، و من ثم عقد المعنى أو وقع في التعقيد المعنوي الذي أخلّ بفصاحة البيت.
__
قال ابن حزم:والبكاء من علامات المحب ولكن يتفاضلون فيه، فمنهم غزير الدمع هامل الشؤون تجيبه عينه وتحضره عبرته إذا شاء، ومنهم جمود العين عديم الدمع، وأنا منهم!.
___
علم المعاني لعبد العزيز العتيق-تلخيص المفتاح-الفصاحة والبلاغة
#فن_أدبي_لغوي

(خلقتني من نار وخلقته من طين)
فرأى أن النار أشرف من الطين، لعلوها وصعودها وخفتها، ولأنها جوهر مضيء.
.
وقالت الحكماء: أخطأ عدو الله من حيث فضل النار على الطين، وإن كانا في درجة واحدة من حيث هي جماد مخلوق. فإن الطين أفضل من النار من وجوه أربعة:
.
أحدها- أن من جوهر الطين الرزانة والسكون، والوقار والأناة، والحلم، والحياء، والصبر. وذلك هو الداعي لآدم عليه السلام بعد السعادة التي سبقت له إلى التوبة والتواضع والتضرع، فأورثه المغفرة والاجتباء والهداية.
ومن جوهر النار الخفة، والطيش، والحدة، والارتفاع، والاضطراب. وذلك هو الداعي لإبليس بعد الشقاوة التي سبقت له إلى الاستكبار والإصرار، فأورثه الهلاك والعذاب واللعنة والشقاء.
.

قال القفال. الثاني- أن الخبر ناطق بأن تراب الجنة مسك أذفر، ولم ينطق الخبر بأن في الجنة نارا وأن في النار ترابا.
.
الثالث- أن النار سبب العذاب، وهي عذاب الله لأعدائه، وليس التراب سببا للعذاب.
.
الرابع- أن الطين مستغن عن النار، والنار محتاجة إلى المكان ومكانها التراب.

تفسير القرطبي
#فن_أدبي_لغوي

http://www.alsabahpress.com/public/2013-07-19/11741/

#كتاب
تقول زكية العتيبي :⁩
‏لم يكن ⁦ أدب الجدران⁩ وليد عصرنا،بل له في كل أمة شاهد ودليل، ويعدكتاب(أدب الغرباء)لأبي الفرج الأصبهاني، من أوائل الكتب التي اهتمت بهذا النوع من الأدب حيث ذُكرت فيه العديد من مواقف الغرباء وأشعارهم المكتوبة بالفحم على الجدران والصخور.



الخليط

الخليط: القوم الذين أمرهم واحد، والجمعُ خُلَطاء وخُلُطٌ.

#الأصل
أصل الخلط الجمع بين اثنين سواء أكانا مائعين أو جامدين أو أحدهما جامد والآخر مائع، وهو أعم من المزج فإنه يختص بالمائعات وقوله تعالى :"فاختلط به نبات الأرض " من ذلك .

_
#الخليط

وأنشد ابن بري هذا المعنى لجماعة من شعراء العرب؛ قال بسامة بن الغدير:
إن الخليط أجدوا البين فابتكروا
لنية، ثم ما عادوا ولا انتظروا
.
وقال ابن ميادة:
إن الخليط أجدوا البين فاندفعوا
وما ربوا قدر الأمر الذي صنعوا
.

وقال نهشل بن حري:
إن الخليط أجدوا البين فابتكروا
واهتاج شوقك أحداج لها زمر
.

وقال الحسين بن مطير:
إن الخليط أجدوا البين فادلجوا بانوا ولم ينظروني، إنهم لحجوا
.
وقال ابن الرقاع:
إن الخليط أجدوا البين فانقذفوا وأمتعوك بشوق أية انصرفوا
.
ولجرير:
بانَ الخَليطُ وَلَو طُوِّعتُ ما بانا
وَقَطَّعوا مِن حِبالِ الوَصلِ أَقرانا
حَيِّ المَنازِلَ إِذ لا نَبتَغي بَدَلاً
بِالدارِ داراً وَلا الجيرانِ جيرانا

.
‼️
وإنما كثر ذلك في أشعارهم لأنهم كانوا ينتجعون أيام الكلإ فتجتمع منهم قبائل شتى في مكان واجد، فتقع بينهم ألفة، فإذا افترقوا ورجعوا إلى أوطانهم ساءهم ذلك.
_

_

#فن_أدبي_لغوي

﴿ وَالكافِرونَ هُمُ الظّالِمونَ﴾
قال عطاء بن دينار: الحمد لله الذي قال هكذا ولم يقل والظالمون هم الكافرون.
- تفسير ابن جزي

أنا لها

__
لما حُبس أبو أيوب في السجن خمس عشرة سنة ضاقت حيلته، وقلّ صبره، فكتب إلى بعض إخوانه يشكو إليه طول حبسه وقلة صبره، فرد عليه جواب رقعته يقول:
صبرا أبا أيوب صبر مبرّح
وإذا عجزت عن الخطوب فمن لها
إنّ الذي عقد الذي انعقدت به
عقد المكاره فيك يملك حلّها
صبرا فإن الصبر يعقب راحة
ولعلّها أن تنجلي ولعلّها
.

فأجابه أبو أيوب يقول:
صبّرتني ووعظتني وأنا لها
وستنجلي بل لا أقول لعلّها
ويحلّها من كان صاحب عقدها
كرما به إذ كان يملك حلّها
.

فما لبث بعد ذلك أياما حتى أُطلق مكرما:
وأنشدوا:
إذا ابتليت فثق بالله وارض به
إنّ الذي يكشف البلوى هو الله
اليأس يقطع أحيانا بصاحبه
لا تيأسنّ فإنّ الصانع الله
إذا قضى الله فاستسلم لقدرته
فما ترى حيلة فيما قضى الله

___
"أنا لها"
عندما يشتد البلاء بالناس في الموقف العظيم، فيأتون نبينا صلى الله عليه وسلم فيقول : أنا لها ، أنا لها . فيشفع في أهل الموقف لفصل القضاء وذلك من المقام المحمود الذي وعده الله إياه في قوله : ( عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا ).

(أنا لها.. أنا لها)
من غيرُ أحمدَ قالها؟
يا ربِّ هذي أمتي
شكراً له.. بُشرى لها


هو أحمدٌ و محمدُ
هو في القيامة سيّدُ
هو شافعٌ، هو منجِدُ
إذ يسألونه: مَن لها؟

طال ابتهـالُ محمدِ
للهِ يومَ الموعدِ
في سجدةٍ, لم تُعهَدِ
من غيرُ أحمدَ نالَها؟

اِشفع إمامَ المرسلين
واسأل ستُعطى يا أمين
فدعا إلهَ العالمين
هيَ أمتي، فاغفر لها
___
#فلسطين 💔*🇵🇸
#فن_أدبي_لغوي

بلغ من كرم العرب يالجاهلية أن:
كلابهم لا تنبح ضيوفهم لما تعودت من كثرة الغادين والرائحين، يقول عوف بن الأحوص :

ومستنبح يخشى القواء ودونه ... من الليل بابا ظلمة وستورها

رفعت له ناري فلما اهتدى بها ... زجرت كلابي أن يهرّ عقورها

فلا تسأليني واسألي عن خليقتي ... إذا ردّ عافي
القدر من يستعيرها
وكانوا قُعُودًا حَوْلهَا يَرْقُبُونَها
وكانَتْ فَتَاةُ الحَيِّ مِمَّنْ يُنِيرُها
———-
(١) المستنبح: الذي يضِلُّ الطريقَ فينبح لتجيئه الكِلابُ، القواء: الفلاة.
(٢) يهر: ينبح نبحا خفيفا، العقور: العاض.

(٣) عافي القِدر: ما تبقَّى فيه مِن مرَق، وقال الأصمعيُّ: كانوا في الجَدْب إذا استعار أحدُهم قِدرًا رَدَّ فيها شيئًا من طبيخ، وسُمِّيَ ذلك (عافي القدر)، وقال غيره: عافي القدر: مَن يأتيها لينال مما فيها.
 _
عن: الدكتور شوقي ضيف
د. شاذلي عبد الغني إسماعيل#فن_أدبي_لغوي