فالدمية:منالمرمر. تشاد:تبنىوتطلى. قرمد:خزفمطبوخ. النصيف:الخمار. وهونصفالثوب.

https://qafilah.com/ar/%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D9%84%D9%87%D9%80%D9%88-%D9%88%D8%A3%D9%83%D8%AB%D8%B1/

Qafilah

الدمية لهـو وأكثر

أينما وقعت العين على دمية، ارتسمت في الذهن صورة طفلة. فالعلاقة بين الاثنتين تمثل واحدة من أقوى صور الصداقة صدقاً واكتمالاً. ولكن تحت هذه الصورة البريئة والبسيطة هناك عالم تتقاطع فيه الثقافات باختلافاتها وتناقضاتها مع الفن والأدب وعلم النفس والتربية

#أدب_الحج الحجازيات
مما شاع في عصور الإسلام قصائد تُسمى بـ(الحجازيات) ؛ لأنها تذكر مواضع الحجاز في سياق تشوق للبقاع الطاهرة فيها ، أو حتى في سياق غزل بغزال حجازي .

تذكرتُ بين المأزمين إلى منى
غزالاً رمى قلبـي وراح سليماً
.
ومن تلك الحجازيات :
متَى أقولُ وقد كَلَّت ركائُبنا
من السُّرىَ وارتكابِ البِيدِ في البُكَر
يا نائمين على الأكوارِ ويحُكُم
شُدُّوا المَطيَّ بذِكْر اللهِ في السَّحَر
أمَا سمعتُم بحَادِينا وقد سَجَعتْ
وُرقُ الحمائم فَوق الأيكِ والسَّمُر
هذي البِشارةُ يا حُجَّاج قد وجبتْ
غداً تَحُطّون بين الرُّكْن والحَجر
.
.
ومنها قول الشريف الرضي :
اُحبك ما أقامَ مِنى و جمعُ
وما أرسى بمكَّة أخشباها
وما اندفع الحجيج إلى المصلى
يجرون المطي على وجاها
وما نَحَروا بخيف منى وَكبّوا
على الأذقان مًشعَرةً ذُراها
.
.
.
ومن أبياته يتذكر خط رحلته من العراق ثم نجد ثم إلى الحجاز لأداء مناسك #الحج :
أقول لركب رائحين لعلكم
تحلون من بعدي العقيقَ اليمانيا
خذوا نظرةً مني فلا قوا بها الحِمى
ونجداً وكثبان اللوى والمطايا
ومُروا على أبيات حيٍّ برامةٍ
فقولوا لديغا يبتغي اليوم راقيا
عدمتُ دوائي بالعراق فربما
وجدتم بنجدٍ لي طبيباً مُداويا
وقولوا لجيرانٍ على الخيف من منى
تراكم من استبدلتم بجواريا
فَوالَهفَتي كَم لي عَلى الخَيفِ شَهقَةً
تَذوبُ عَليها قِطعَةٌ مِن فُؤادِيا
_
#الصورة :مسجد الخيف في منى .

سمي نسبة إلى خيف بني كنانة ،و الخيف لغة ما ارتفع عن مجرى السيل وانحدر عن غلظ الجبل.
#فن_أدبي_لغوي

يُسِرُّ المَرْءَ ما ذَهَبَ اللَّيالِي وكانَ ذَهابُهُنَّ لَهُ ذَهابًا

يعني: يسر المرء مرور الأيام وذلك سبب موته وفنائه. …

ليس للبيت قائل، إلا كتب النحو، وهو شاهد على «ما» المصدرية التي تسبك مع ما بعدها بمصدر، وهو هنا «ما ذهب»، والتقدير: يسر المرء ذهاب الليالي، فالمصدر المؤول فاعل الفعل «يسر»،
__

إعراب البيت: المرء: مفعول "يسر" ، ما: مصدرية، الليالي: فاعل "ذهب" ، والجملة في تقدير مصدر هو فاعل "يسر " . أي ذهاب الليالي، ذهابا: خبر "كان" .
__
#فن

لوحة "صقور الليل"، وهي أشهر أعمال [إدوارد هوبر ].
تعتبر نموذجا بليغا حاول هوبر من خلاله تصوير جدب الحياة ووحشتها في ضواحي المدن الكبيرة.
في هذه اللوحة، يظهر أربعة أشخاص وهم يجلسون في مطعم في آخر الليل. لقاؤهم هنا عارض. علاقتهم ببعضهم محض مصادفة. وهم لا ينظرون إلى بعضهم ولا يحسّون بوجود بعضهم البعض. إنهم مسجونون داخل قضبان إحساسهم بالغربة وفقدان الانتماء. الضوء الصارخ يوحي بالانكشاف والأشخاص عالقون في مكان ما بين الظلمة والنور. وجودهم يشبه وجود من نجا من عالم عدائي وفاسد. والأشخاص الأربعة أشبه ما يكونون بفصيلة من الكائنات التي تطفو في وعاء من الضوء. والسقف المثلّث المعلّق فوقهم ساطع وحادّ مثل سكّين. والنافذة الزجاجية تعمّق الإحساس السوريالي بالاختراق.

إدوارد هوبر: شاعر العُزلة-علي اليامي
—
?#مرروا_الصور
اللوحة تحولت إلى ملصق شهير يُستخدم على نطاق واسع في أمريكا، وتم استبدال الزبائن بشخصيات أخرى مثل الحيوانات، وشخصيات الرسوم المتحركة “”، وغيرها.







#فن_أدبي_لغوي

جمود العين

الجمود كناية عن بخل العين بالدمع وقت الحزن والأسى، فهي عين جمود، وكذلك قول أهل اللغة: سنة جماد يعني لا مطر فيها.

كقول الخنساء:

أعيني جودا ولا تجمدا
ألا تبكيان لصخر الندى
.
__
يا صاحِ هَل تَدري وَقَد جَمَدَت
عَيني بِما أَلقى مِنَ الوَجدِ
لَمّا رَأَيتُ ديارَها دَرَسَت
وَتَبَدَّلَت أَعلامَها بَعدي
___
#تحليل_بلاغي

وأما قول العباس ابن الأحنف:
سأطلب بعد الدار عنكم لتقربوا
و تسكب عيناي الدموع لتجمدا
.
فالمعنى الذي قصد الشاعر التعبير عنه في هذا البيت هو: أطلب و أريد البعد عنكم أيها الأحبة لتقربوا، إذ من عادة الزمان الإتيان بضد المراد، فإذا أريد البعد يأتي الزمان بالقرب، و كذلك أطلب الحزن الذي هو لازم البكاء ليحصل السرور بما هو من عادة الزمان.
[على حد قولهم]
فالشاعر أراد هنا أن يكني عما يوجبه دوام التلاقي من السرور بالجمود، لظنه أن الجمود هو خلو العين من البكاء مطلقا من غير اعتبار شي‌ء آخر. و قد أخطأ الشاعر في مراده إذ جمود العين هو خلوها من الدمع أو بخلها بالدمع الذي هو لازم البكاء عند إرادة البكاء منها، كقول أبي عطاء يرثى ابن هبيرة:

أَلاَ إِنَّ عَيْنًا لَمْ تَجُدْ يَوْمَ وَاسِطٍ
عَلَيْكَ بِجَارِيْ دَمْعِهَا لَجَمُوْدُ
[أي: لبخيلةٌ (لا إلى ما قصده من السرور) ولهذا لا يقال جمد الله عينك على إرادة أسر الله عينك]

فالشاعر، كما نرى، استعمل الكلمات في غير معانيها الحقيقية، أو بعبارة أخرى لم يكن موفقا في اختيار الكلمات المعبرة عن معناه تعبيرا جليا واضحا، و من ثم عقد المعنى أو وقع في التعقيد المعنوي الذي أخلّ بفصاحة البيت.
__
قال ابن حزم:والبكاء من علامات المحب ولكن يتفاضلون فيه، فمنهم غزير الدمع هامل الشؤون تجيبه عينه وتحضره عبرته إذا شاء، ومنهم جمود العين عديم الدمع، وأنا منهم!.
___
علم المعاني لعبد العزيز العتيق-تلخيص المفتاح-الفصاحة والبلاغة
#فن_أدبي_لغوي

(خلقتني من نار وخلقته من طين)
فرأى أن النار أشرف من الطين، لعلوها وصعودها وخفتها، ولأنها جوهر مضيء.
.
وقالت الحكماء: أخطأ عدو الله من حيث فضل النار على الطين، وإن كانا في درجة واحدة من حيث هي جماد مخلوق. فإن الطين أفضل من النار من وجوه أربعة:
.
أحدها- أن من جوهر الطين الرزانة والسكون، والوقار والأناة، والحلم، والحياء، والصبر. وذلك هو الداعي لآدم عليه السلام بعد السعادة التي سبقت له إلى التوبة والتواضع والتضرع، فأورثه المغفرة والاجتباء والهداية.
ومن جوهر النار الخفة، والطيش، والحدة، والارتفاع، والاضطراب. وذلك هو الداعي لإبليس بعد الشقاوة التي سبقت له إلى الاستكبار والإصرار، فأورثه الهلاك والعذاب واللعنة والشقاء.
.

قال القفال. الثاني- أن الخبر ناطق بأن تراب الجنة مسك أذفر، ولم ينطق الخبر بأن في الجنة نارا وأن في النار ترابا.
.
الثالث- أن النار سبب العذاب، وهي عذاب الله لأعدائه، وليس التراب سببا للعذاب.
.
الرابع- أن الطين مستغن عن النار، والنار محتاجة إلى المكان ومكانها التراب.

تفسير القرطبي
#فن_أدبي_لغوي