يقول شاعر:
وإن الجرح ينغر بعد حين
إذا كان البناء على فسادِ

هذا قانون من قوانين الحزم، يعرفه المرء بعد كثير من تجارب الحياة المؤلمة، ويدفع في سبيل معرفته ثمنا غاليا.
الحزم يقتضي البدء على (نظافة)، قدر المستطاع! حتى يقوم البناء على أساس صحيح، وحتى لا ينغر الجرح بعد حين.
ومن مكايد الشيطان أن يؤزك على ترك أبواب الحرام مفتوحة أو شبه مفتوحة، فينسرب منها جالبا عليك بخيله ورجله إذا توسم منك غفلة بعد تطاول العهد.
أما الحازم فيقطع على الحرام كل طريق، ويسد في وجهه كل ذريعة، ويبتر عنه كل رافد قد يرفده من قريب أو بعيد.. وإذا ما احتال الحرام والتف حول الجبل، حمل عليه حملة الأشاوس، ورده على عقبه مدحورا ذليلا، ولم يسلم له تسليم العاجزين المخاذيل.

يقول شاعر:
تعالى الله يا سلم ابن عمر
أذل الحرصُ أعناق الرجال

ويقول آخر:
إذا لعب الرجال بكل شيء
رأيت الحب يلعب بالرجال

جوهر الرجولة؛ هو عز امتلاك النفس، وبسط السلطان عليها، والتحكم في شهواتها، وضبط نزواتها ونزعاتها، لتُحمل على فعل ما تكره وتُرد عن اقتراف ما تهوى.
فإذا نزعتَ هذا العز من يدي رجل حازم مكتمل الرجولة، فوالله أن تخلع قلبه من صدره أهون عليه من ذلك. لذلك لا أرى أمَرّ على لساني في الشعر العربي من هاذين البيتين.
وأَقدرُ الأشياءِ على نزع سلطان الرجل الحازم على نفسه: الحرص والهوى، قبحهما الله.
ولا ترى رجلا حازما يبغض أكثر من هذين الشيطانين، لأنهما حين يصولان عليه، يقصدان فيه أعز ما يملك، فإن نزعا منه زمام نفسه، واغتصبا منه سلطانه عليها، ضاقت عليه الدنيا وتجرع مرارة الهوان ولذّعه جحيم الهم.

ليس المروءةُ أن تبيت مُنعّمًا
وتظلّ معتكفا على الأقداحِ
ما للرجال وللتنعم؟ إنما
خُلقوا ليوم كريهة وكفاحِ!!!

- أبو دلف

سورة آل عمران سورة تتعامل مع الشك بكل صوره وأشكاله وتمثلاته. وتُعالجه معالجة غاية في العمق والدقة والشمول. وتُمثّل عليه بنماذج حية، وتُقدم علاجاته وأدويته.

وهي ترسم بجلاء ووضوح معالم طريق اليقين وتثبيت الإيمان في قلوب المؤمنين، وهي لهذا سورة مُغنية شافية لاضطرابات النفوس وتحيرات العقول. ولعل هذا سبب ما رُوي عن سيدنا ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: (من قرأ سورة آل عمران فهو غني.)
إذن فهي سورة لها وظيفة شفائية مزدوجة، تشفي العقول المتحيرة، وتشفي النفوس المضطربة.

أولا: تشفي تحيرات العقول بتعاطيها مع الشك النظري الذي قد يعتري الناظر في الوحي جراء ما يواجهه من متشابهات وما يسوله له شيطانه من هواجس وشكوك. (مثلت على هذا النوع من الشك بنموذج أهل الكتاب وطريقتهم الخاطئة في التعامل مع كتبهم، وبالتأمل في هذا النموذج تعرف المناهج السقيمة التي يجب أن تتجنبها وأنت تتعاطى مع كتاب الله)

وثانيا: تشفي اضطرابات النفوس بتعاطيها مع الشك العملي الذي قد يعتري السالك لطريق الحق جراء ما يواجهه من ابتلاءات بالنصر والهزيمة (مثّلت على هذا بنموذج المسلمين وتقلبهم بين النصر والهزيمة في غزوتي بدر وأحد واستغلال المنافقين للهزيمة لبث الاضطراب في نفوس المسلمين.)

وكان العلاج الذي شددت عليه السورة وكررته مرارا وتكرارا بعد عرضها لكل نموذج من هذه النماذج.. هو الهرع إلى الله واللجوء إليه والاستعانة بالصبر والتقوى والاستغفار لمجابهة الشكوك والاضطرابات، سواء كانت شكوكا واضطرابات في ميدان العقول أو ميدان النفوس أو ميدان القتال والاشتباك مع الواقع؛ فالراسخون في العلم يهرعون إلى ربهم يطلبون منه بإلحاف ويدعونه ألا يزيغ قلوبهم بعد إذ هداهم إلى الحق (ميدان العقول)، وأهل التقوى يهرعون إلى ربهم من شهواتهم وزلاتهم التي تصخب بها نفوسهم ويسارعون إلى المغفرة حين يزلون في أوحال الفاحشة ويلحفون في طلب المغفرة ولا يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون(ميدان النفوس)، وأهل العمل والدعوة والكفاح في سبيل هذا الدين لا يهنون لما يصيبهم في سبيل الله من بلاء وقرح وآلام وهزائم، بل يهرعون إلى ربهم وهم في جوف هزائمهم يستغفرون ويتضرعون ويستمدون من ربهم أمداد الصبر والثبات! فتأمل ما أروع هذه الاستجابة للهزائم:
(وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين)

ثم تعصر السورة الكريمة نتائج هذه المعالجة لموضوع الشك، وتختتم هذه الرحلة العجيبة بنداء يهز قلوب المؤمنين ويذكرهم كلما طاف بهم طائف الشك، وكلما حارت عقولهم أو اضطربت نفوسهم، حتى يعودوا إلى الاستعصام بحبل اليقين:
(يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون.)
فليس علاج للشك إلا هذا، فالزموه ورابطوا عليه.

في هدءة الليل ضجّت همومُه وصخبت، واستشعر أن حرارة الحزن تسري من روحه إلى بدنه، فيتلظى جسده كما تتلظى روحه بنار الهم، ولو أدنيت يدك من جبينه لأصابك من لفح هذا الحر ما يهولك. ولو رأيته وهو يردد بصره بين ما يدور حوله من معارك تطحن قومه، وبين حاله وما هو فيه من هوان وقعود وشتات، فتتراكب همومه وتتضاعف، ويفوح من تلك الهموم دخان لا يوجد في دنيا الناس ما هو أنتن ريحًا منه، دخان إذا تغشّى صدر الإنسان وَخيّم على روحه فما أشد ما يلقى من عذاب، وهو دخان المقت، مقت النفس.
خرج يطلب لِــهمه مُتنفسًا ومُستراحًا، ولو استطاع أن يشق صدره بيديه، لِـيَنفث عنه هذا الدخان الأسود الفاحم الذي يخنقه، لَــفعل.

خرج والليل يعصر الوجود بشتاء قارس لا يرحم، ولكنه وجد في برد الشتاء بردا لهمه فاستراح قليلا، وداخله شيء من الهدوء، وانجلى بعض ما في صدره من ضيق، فأطلق هذا لسانه، والصدر إذا ضاق انعقد اللسان(ويضيق صدري ولا ينطلق لساني).
انطلق لسانه، فلم يجد لِــنفسه سلوانًا إلا في أبيات أبي محجن في معركة القادسية، وإن بينه وبين أبي محجن لَــنَسب وقُربى، نسَب الأكبال والأغلال والقيود، نسب العجز عن خوض المعارك ورُحاها دائرة تطحن الرجال..
راح يُردد وهو يدافع دموعه:

كفى حَزَناً أن تُطعَنَ الخيلُ بالقَنا
وأُصبِحَ مَشدوداً عليَّ وَثَاقيا
إذا قُمتَ عَنّاني الحديدُ وأُغلِقَت
مَصارعُ من دوني تُصِمُّ المُناديا
وقد شَفّ جسمي أنني كلّ شارقٍ
أعالجُ كبلاً مُصمَتاً قد بَرَانيا
حبيساً عن الحرب العَوَان وقد بَدت
وإعمالُ غيري يوم ذاك العواليا
هَلُمَّ سلاحي لا أبا لكَ إنني
أرى الحربَ لا تزدادُ إِلا تماديا

النضج الإيماني العقدي يورثك النضج النفسي والعاطفي، وثمرة هذا وذاك أن تكون في سلوكك كثير الفعل قليل الانفعال، وهذا ما ينبغي أن يكون عليه الإنسان المسلم.. كثير الفعل قليل الانفعال! حتى يتحرك على الأرض برسالة الإسلام ودعوته، فيعمر بها الأرض ويداوي بها أمراض البشر.…

النضج الإيماني العقدي يورثك النضج النفسي والعاطفي، وثمرة هذا وذاك أن تكون في سلوكك كثير الفعل قليل الانفعال، وهذا ما ينبغي أن يكون عليه الإنسان المسلم.. كثير الفعل قليل الانفعال! حتى يتحرك على الأرض برسالة الإسلام ودعوته، فيعمر بها الأرض ويداوي بها أمراض البشر.
هذا هو شرط الفاعلية والإيجابية، أي أن يكون لك فعل وأثر وإنجاز.. شرطه أن يكثر فعلك ويقل انفعالك.. أن تصدر أفعالك عن عقل ينظر ويمحص ويقرر، لا عن عاطفة هوجاء أو عطش مُلِح أو جوع مُقلق أو شهوة مُذِلة.
الحالات الانفعالية هي أوهام تبتلع الإنسان وتغرقه، وتكبل يديه عن الفعل، ورجليه عن الحركة، وتسلمه لحالة من الاحتراق الداخلي، أو قل إن شئت حالة من الاحتقان الداخلي، حيث تحتقن في صدرك الانفعالات فتخنقك وتسد منافذ تفكريك واستيعابك وتجاوبك مع العالم وصروفه وأحداثه.
مَهِّر نفسك بالقدرة على تحييد هذه الحالات الانفعالية وتجاوزها، ومَهِّرها بفن الانخراط في الفعل وسط ضجيج الانفعالات.

إن كنتُ ناصحا شابا في مطلع شبابه، فأول ما سأنصحه به أن يتأهب نفسيا وروحيا لطاحونة طلب الرزق، وأن يعتد ويتأهب مليا للحياة المهنية.
فأخوك الذي يكتب هذه الكلمات - كغيره من الشباب في مثل ظروفه - قفز على حين غرة في هذه الطاحونة فـهرست قيمه ومثله وأهدافه وأحلامه، وجففت روحه وأذبلتها، أما جسده المنهك المستهلك فأقل أضرار هذه الطاحونة.
ولا أقول هذا الكلام شكوى وبكاءً، إنما أرصد هذه المحطة من حياتي حتى يتعظ بها غيري.
وأهم ما تواجه به هذه الطاحونة، أن تقضي حياتك قبلها وأنت تشيد لنفسك نظاما عسكريا روتينيا عصيا على الانحلال، قوامه وهيكله الصلوات الخمس وأوراد القرآن والذكر والفكر والقراءة والرياضة. حتى تظل رافعا بصرك نحو السماء، تعرف وظيفتك الوجودية والغاية التي خلقت من أجلها، وإلا ستجد أن الأرض تبتلعك، وأن عمرك وروحك يحترقان ويحوران مع الأيام إلى رماد.