لقد أنعم الله على الشَّيخ الحنبليِّ عامر بهجت بقدرةٍ عظيمةٍ على عقد المنثور بطريقةٍ فريدةٍ، وسرعةٍ عجيبةٍ؛ فهذا الكتاب الذي هو «قواعدُ في فقه القلوب» للشَّيخ العلَّامة العَقَديِّ صالح سِندِي -كلأه الله تعالى- = نظمه الشَّيخ عامرٌ في أربعةٍ وسبعين بيتًا من بعد الظُّهر إلى ما بعد العصر! قال في مقدِّمة كتابه «نظم قواعد فقه القلوب»:
من أجل ذا شرعتُ بعدَ الظُّهرِ
في نظمه، فتمَّ بعد العصرِ!

وهذا يذكِّرني بالعلَّامة الجهبذ السُّيوطيِّ، الذي نظم ألفيتَه في البلاغة (عقود الجُمان) في يومين، وألفيَّتَه في النَّحو (الفريدة) في ثلاثة أيّام، وألفيته في مصطلح الحديث (نظم الدرر) في خمسة أيَّام!

عبد الحكيم غيبري

الانعزال والانزواء في زاوية المكتبة للقراءة في جُنحِ اللَّيلِ البهيم عندَ هدوءِ البال والحال، ووقت سكوتِ جَلَبةِ النَّاس وصخَبِهِم = له مُتعَةٌ فريدةٌ، ولذَّةٌ لا تُعادِلُها أيُّ لذَّةٍ من الَّلذَّاتِ الدُّنياويَّةِ أبدًا، ولا يعرفها إلَّا المجرِّبُ ذو الهمَّةِ القعساءِ، المُؤدَمُ والمُبشَرُ بأحوذِيَّةِ القراءة والمطالعة، فإنَّه في هذه الحالِ يتلذَّذ جميعُ جسدِهِ بتيك المتعة، ويشعر بها حواسُّه كلُّها، ويُحِسُّ بلذَّةٍ فذَّةٍ تتمشَّى في جميع أعضائه، وذلك إذ يُسرِّحُ طرفَهُ في محاسِنِ ألفاظ الكتاب تسريحًا، فتقرُّ عينُهُ كما تقرُّ عينُ من بُشِّرتْ بالولد بعد الإياس، وتكتحل بالنَّظر إلى فوائدَ وبدائعَ هي أبهى لديْهِ من بهيِّ الحُلى والجواهر في أجياد الكواعب، ويُشِعُّ ذِهنُهُ إِشعاعَ الشَّمس لدى مَطلَعِهِ آفاقَ السَّماء، ويتشرَّبُ سمعُهُ ما يتقاطرُ من قَطَراتِ الإشارات اللَّطيفة، وعِبَرِ الحوادِث الطَّريفة، والأمثال الحكيمة من جرَّاءِ هَمَساتِ فِيهِ، فيُشنِّف ذلك أُذنَهُ ويُرنِّحُهُ ترنيحَ العاصفةِ للأفنانِ الميَّالةِ، حتَّى إذا ما رآه راءٍ خالَهُ سكرانَ مبنَّجًا!
ولا يتذوَّق هذه اللَّذَّةَ إلَّا من ثافن الأسفار، واندفع في أمواجِ بحر الكتب المتلاطمةِ وأثباجها، وسبر أغوارَهَا، وغاص في قعرها لاستخراج دررها، وأضحتِ القراءةُ هِجِّيراه وديدَنَه، لا يستغنِي عنها ولا يَأْفُلُ نجمُها من سماء ذهنه عَوْضُ، بل لا يزال نَهَمُهُ وحِرصُهُ عليها في ازديادٍ وارتِفاعٍ حتَّى تكونَ عنده بمنزلةِ الطَّعام والشَّراب بل بمنزلة تنفُّسِهِ للهواء!

لا تُستَمَلُّ ولا يَكْرَى مُناجِيهَا
ولا يَمَلُّ من النَّجوَى مُنَاجِيها

ومن لمحَ هذا المعنى ووعاه وعيًا صحيحًا = تلاشَى أمامَه دوافعُ التَّكذيب للمرويَّات في هذا الصَّدَد، وانحسر عنه -على علَّاتِه- غِطاؤُها ونِقابُها، وسدَّتْ عليه منافذ الشَّكِّ والارتياب، وألجأتهُ إلى الإقرار بصدقها وصحَّتِها.
ومن بينِ هاتِيك المرويَّاتِ، ما حكاه العلَّامة محمَّد بن هادِي السَّقَّاف -كما نقل عنه الشَّيخ طه السَّقَّاف في كتابه «الأنوار السَّاطعة والفوائد الجامعة» (ص:١٤٥)- عن شيخه العلَّامة شيخان بن محمَّد الحبشِيِّ بقوله:
”وكنتُ عندَ شيخِنا الحبيب شيخان بن محمَّد الحبشيِّ، وتذاكرنا نحن وإيَّاه في المجاهدات، فقال الحبيب شيخان: كنتُ أيَّامَ طلبي للعلم إذا جاءنِي النَّوم أكتحِل بالملح!».
وقد روى عنه تلميذه العلَّامة الأديب عبد الرَّحمن بن عبيد الله السَّقَّاف -كما في «إدام القوت»(ص:٦٢٩) له- ” أنَّه قرأ تفسيرَ الخازن في أربعة أيَّام مطالعةَ بحثٍ وتحقيقٍ، وكتب عليه تعليقاتٍ!"
قلتُ: فمثل هذه الأخبار المثيرة للدَّهشة والارتباك قد يكذِّب بها من لم يُحِط بها علمًا وتجربةً وخُبْرًا، ولم يعِشْ في حِماها وسِربِهَا، فيحسِبها نسجًا من الخيال وهُراءً مفنَّدًا، والحقُّ أنَّها حقيقيَّةٌ، لا يفنِّدها ولا يزيِّفها إلا من لم يخبُرْها، ولم يرتَعْ في رِياضِها، ويكرعْ من حِياضِها، أو من لم يتظلَّلْ بظلِّها الظَّليل، وفيئها المُريح!

غيبري عبد الحكيم

”وينبغي لطالب العِلْم أن يُقبل على شأنه وألا يشغل بتقويم النَّاس وتجريح الشيوخ، فهذا مما ابتُلي به كثير من طلاب العلم اليوم ـللأسف- يشتغلون بمعايب بعض الشيوخ ويتحدثون عن الشيخ الفلاني وعن الشيخ الفلاني، فيُنفرون طلاب العلم من الأخذ عن الشيوخ، وهذا خطأ جسيم وخللٌ في المنهج، ينبغي أن يُقبلوا على شأنهم أولًا، وأن يدرسوا العِلْم، فإذا أصبحوا عُلماء فإنهم يُمكن بعد ذلك أن ينصحوا طلاب العِلْم، أما وأنت ما زلت طالب تتفنن في معايب النَّاس وتزجر عن المشايخ، فهذا ليس من طلب العِلْم وليس من آداب طلب العِلْم، وهو نذير شؤم وسوء بالنسبة لطالب العِلْم“.

◄ [فضيلة الشَّيخ محمد محمود الشِّنقيطي -وفقه الله-]

❁ الفرق بين الشَّرْط والشَّرَط:
يُخطِئُ كثيرٌ من الفقهاء والأصوليِّين في تعريف (الشَّرْط) لغةً، فيقولون: (الشَّرْطُ لغةً: هو العلامة)، وهذا خطأٌ، وبيان ذلك:
أنَّ الشَّرْطَ -بفتحٍ فسكونٍ- لغةً هو: الإلزام بالشَّيء والالتزام به؛ ويُجمَعُ على: شُرُوط.
وأمَّا الشَّرَط -بفتحتين- فهو: العلامة؛ وجمعه: أَشْرَاطٌ، ومنه قولهم: (أشراطُ السَّاعة)، أي علاماتُها.
نظم:
الشَّرْطُ -بالسُّكون-: الِالتزامُ
بالشَّيءِ يا أخي كذا الإلزامُ
بِهِ، وجمعُهُ على: شُرُوطِ
مُحَتَّمٌ، وُقِيتَ من سُقُوطِ
وشَرَطٌ -بفتحةٍ-: عَلامَهْ
وجمعُهُ: الأشْراطُ لا مَلامَهْ

عبد الحكيم غيبري

#نفثة

هو الجِدُّ لا ما تدّعيه المنابرُ
وذا الحقُّ لا ما زوّرتْه الدفاترُ

لقد كاد رَسْمُ العزِّ يُمْحى فجدّدتْ
معالمَهُ نيرانُكم لا المحابرُ

إذا عجَز الأقلامُ عن كفِّ باطلٍ
فما عَجَزتْ عن ردِّ ذاك البواترُ

وإن قعَدَ الأدنَوْنَ عن نصرةٍ ففي
يمينك -أَفْديها- وجنبَيكَ ناصرُ

وإنَّ امرءًا حطَّ العدوُّ ببابهِ
فلم يَرْمِهِ حتى يُغاثَ لَصاغرُ

وليسا سواءًا عند حُرٍّ: مماتُه
ذليلًا، وموتٌ مثلما انحطَّ كاسرُ

ومن رنَّقَتْ طيرُ المنيَّةِ فوقه
فدافَعها بالموت في الذُلِّ= خَاسرُ

❁ من يصحُّ الاستشهاد بكلامه في العربيَّة:

١- الجاهليُّون: وهم الذين لم يُدرِكُوا الإسلام، كالشَّنفَرَى وامرئ القيس والحارث بن حلِّزة وزُهَير بن أبي سُلمَى ونحوهم؛ وهؤلاء يصحُّ الاستشهاد بكلامهم نثرًا ونظمًا بإجماع علماء العربيَّة. ٢- المُخَضْرَمون: وهم الذين أدركوا الجاهليَّة والإسلام، كلبيد بن ربيعة وحسَّان بن ثابت -رضي الله عنهما-؛ وهؤلاء يصحُّ الاستشهاد بكلامهم إجماعًا أيضًا. ٣- الإسلاميُّون: ويقال لهم أيضًا: المتقدِّمون، وهم الذين كانوا في صدر الإسلام وانتهى زمنهم بسقوط الدَّولة الأُمويَّة، فهؤلاء يصحُّ الاستشهاد بكلامهم على قول الجمهور وهو الرَّاجح. ٤- المولَّدون: ويقال لهم أيضًا: المُحدَثون، وهم الذين أتَوا بعدَ زمن الاحتجاج إلى يومِنا هذا أي بعد سقوط الدَّولة الأُمويَّة، وهؤلاء لا يُحتجُّ بكلامهم مطلقًا، ولم يخالِفْ في ذلك إلَّا بعضُ العلماء كالزَّمَخشَرِيِّ والشَّريف الرَّضيِّ حيثُ ارتَأَوْا أنَّه يُستَشْهَدُ بكلام من يُوثَقُ به منهم.
قال النَّاظم:
الجاهِلِيْ مُخَضرَمٌ إسلامِيْ
مُـوَلَّــدٌ أربعَــةُ الأقسَـــامِ
فالأوَّلانِ حُــجَّةٌ إجمَــاعَـا
وأظهرُوا في الثَّالثِ النِّزاعَا
قال به المُعظَمُ أمَّـا الرَّابعُ
مطَّرحٌ فاحفظْ فهَـذا نافعُ

◄ كنَّاشة عبد الحكيم غيبري|