(مشاركة الكفار وأهل الكتاب في أعيادهم من الابتغاء في الإسلام سنة الجاهلية وفاعل ذلك من أبغض الناس إلى الله)

فقد روى البخاري في صحيحه، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم،

قال ( أبغض الناس إلى الله ثلاثة، ملحد في الحرم، ومبتغ في الإسلام سنة الجاهلية، ومطلب دم امرئ بغير حق ليهريق دمه).

والسنة، هي العادة والطريقة.

?ووجه الدلالة، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية، ( فهذا نص عام يوجب تحريم متابعة كل ما كان من سننهم، سواء كان من أعيادهم، أو من غير أعيادهم).

?فإن كل ما أضيف إلى الجاهلية، من الخصال، فقد خرج مخرج الذم،

فهذا يقتضي ذمه والنهي عنه،

كما قال تعالى ( أفحكم الجاهلية يبغون)،

وقال تعالى ( ولا تبرجن تبرج الجاهلية)،

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، (ليس منا من ضرب الخدود، وشق الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية).

?ولفظ الجاهلية، نسبة إلى الجهل، وهو يراد به تارة، عدم العلم بالحق،

أو عدم العمل به، تارة أخرى.

كما قال تعالى ( إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب).

?وتنقسم الجاهلية إلى قسمين،

جاهلية مطلقة،

وهي كل ما خالف دين الأنبياء المشترك، من يهودية، أو نصرانية، أو مجوسية، أو وثنية، أو فلاسفة، أو صابئة، أو دهرية.

?وهذه الجاهلية المطلقة، على ثلاثة أنواع،

فقد تكون في الزمان، كما كانت قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم، وهذه قد انقضت بمبعثه عليه الصلاة والسلام.

وجاهلية مطلقة في المكان، كما في بلاد الكفار.

وجاهلية مطلقة في الأشخاص، كما في الشخص الكافر.

?وأما الجاهلية مقيدة،

فقد تكون كذلك، في الزمان، كما لو ظهر في بعض الأوقات ، بعض سنن الجاهلية.

وقد تكون في المكان، كما لو ظهر في بعض بلاد الإسلام، بعض سنن الجاهلية. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ( أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن، الفخر بالأحساب، والطعن في الأنساب، و الاستسقاء بالنجوم، والنياحة).

وقد تكون جاهلية مقيدة في الأشخاص،

كما لو قام في الشخص المسلم ، بعض خصال الجاهلية،

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، لأبي ذر الغفاري رضي الله عنه ( إنك امرؤ فيك جاهلية)،

?فهذا يدل على أنه قد يقوم بالرجل الفاضل، بعض شعب الجاهلية، ولا يوجب ذلك كفره، ولا فسقه.

إذا تقرر ذلك،

? فقول النبي صلى الله عليه وسلم ( ومبتغ في الإسلام سنة الجاهلية)، يدخل فيه كل سنة من سنن الجاهلية،

مطلقة كانت أو مقيدة، يهودية، أو نصرانية، أو مجوسية،

أو وثنية، أو صابئة، أو فلاسفة، أو دهرية.

https://t.me/aleaqidat_alsuniya

ثم الجواب عن هذا،

?وعن قوله: «كان يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء» من وجوه:

أحدها: أن هذا كان متقدما، ثم نسخ الله ذلك، وشرع له مخالفة أهل الكتاب، وأمره بذلك،

وفي متن الحديث: " أنه سدل شعره موافقة لهم، ثم فرق شعره بعد "

ولهذا صار الفرق شعار المسلمين، وكان من الشروط على أهل الذمة " أن لا يفرقوا شعورهم "

وهذا كما أن الله شرع له في أول الأمر استقبال بيت المقدس موافقة لأهل الكتاب، ثم نسخ ذلك، وأمر باستقبال الكعبة،

وأخبر عن اليهود وغيرهم من السفهاء أنهم سيقولون: {مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا} [البقرة: ١٤٢] .

وأخبر أنهم لا يرضون عنه حتى يتبع قبلتهم،

وأخبره أنه: إن اتبع أهواءهم من بعد ما جاءه من العلم ما له من الله من ولي، ولا نصير،

وأخبره أن: {وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا} [البقرة: ١٤٨]،

وكذلك أخبره في موضع آخر أنه جعل لكل شرعة ومنهاجا، فالشعار من جملة الشرعة.

والذي يوضح ذلك: أن هذا اليوم - عاشوراء - الذي صامه وقال: «نحن أحق بموسى منكم»،

قد شرع - قبيل موته - مخالفة اليهود في صومه،

وأمر صلى الله عليه وسلم بذلك،

ولهذا كان ابن عباس رضي الله عنهما، وهو الذي يقول: «وكان يعجبه موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء» ،

وهو الذي روى قوله: «نحن أحق بموسى منكم»

أشد الصحابة رضي الله عنهم أمرا بمخالفة اليهود في صوم يوم عاشوراء،

وقد ذكرنا أنه هو الذي روى شرع المخالفة.

وروى مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع» ، يعني يوم عاشوراء.

الوجه الثاني:

لو فرضنا أن ذلك لم ينسخ، فالنبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي كان له أن يوافقهم؛

لأنه يعلم حقهم من باطلهم؛ بما يعلمه الله إياه، ونحن نتبعه،

?فأما نحن فلا يجوز لنا أن نأخذ شيئا من الدين عنهم: لا من أقوالهم، ولا من أفعالهم، بإجماع المسلمين المعلوم بالاضطرار من دين الرسول صلى الله عليه وسلم،

ولو قال رجل: يستحب لنا موافقة أهل الكتاب، الموجودين في زماننا؛ لكان قد خرج عن دين الأمة.

الثالث

أن نقول بموجبه: كان يعجبه موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء،

ثم إنه أمر بمخالفتهم، وأمرنا نحن أن نتبع هديه وهدي أصحابه السابقين الأولين، من المهاجرين والأنصار.

والكلام إنما هو في أنا منهيون عن التشبه بهم فيما لم يكن سلف الأمة عليه،

فأما ما كان سلف الأمة عليه، فلا ريب فيه؛

سواء فعلوه، أو تركوه؛ فإنا لا نترك ما أمر الله به لأجل أن الكفار تفعله،

مع أن الله لم يأمرنا بشيء يوافقونا عليه إلا ولا بد فيه من نوع مغايرة،

يتميز بها دين الله المحكم مما قد نسخ، أو بدل.)

https://t.me/aleaqidat_alsuniya

(جواب شبهة من استدل بقاعدة أن شرع من قبلنا شرع لنا مالم يرد شرعنا بخلافه على جواز التشبه في الكفار وأهل الكتاب في أعيادهم)

قد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية، بأن بعض الفقهاء قد اعترضوا على المنع من التشبه بالكفار، والمشركين في أعيادهم وغيرها،

بأن ما ذكرتموه من الأدلة على المنع من التشبه بالكفار، معارض بما يدل على خلافه،

وذلك أن شرع من قبلنا شرع لنا مالم يرد شرعنا بخلافه،

قالوا ويدل على ذلك، قوله تعالى ( فبهداهم اقتده)،

وقوله ( ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين)،

وقوله ( يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا)،وغير ذلك من الدلائل،

مع أنكم مسلمون لهذه القاعدة، وهي قول عامة السلف،وجمهور الفقهاء.

ومعارض بحديث ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم، صام عاشوراء وأمر بصيامه، وقال لليهود نحن أولى بموسى منكم.

وكذا معارض بحديث ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشئ.

أجاب شيخ الإسلام ابن تيمية، عن ذلك،

?بأن قاعدة شرع من قبلنا شرع لنا مالم يرد شرعنا بخلافه، مبنية على مقدمتين ، كلتاهما منتفية، في مسألة التشبه بهم.

الأولى

أن يثبت بأن ذلك شرع لهم، بدليل من الكتاب، أو السنة، أو أن يتواتر عنهم النقل بذلك،

وأما مجرد الاعتماد على نقلهم وما أخبروا به، فلا يجوز،

?والنبي صلى الله عليه وسلم، وإن كان قد استخبرهم فأخبروه، ووقف على ما في التوراة،

فإنما ذلك لكونه لا يروج عليه باطلهم، بل الله سبحانه يعرفه ما يكذبون مما يصدقون،كما أخبره بكذبهم غير مرة ،

وأما نحن فلا نأمن أن يروج علينا باطلهم، فيكون فاسق بل كافر، قد جاءنا بخبر فاتبعناه،

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ( إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم، فإما أن يحدثوكم بحق فتكذبوه ، أو يحدثوكم بباطل فتصدقوه).

الثانية

أن لا يرد في شرعنا بيان خاص بذلك،

فأما إذا ورد في شرعنا بيان خاص بذلك، إما بالموافقة، أو المخالفة،

استغني عن ذلك، فيما ينهى عنه من موافقته، ولم يثبت أن ذلك شرع لهم،

وإن ثبت، فقد ثبت هدي نبينا صلى الله عليه وسلم، بخلافه، وبه أمرنا أن نقتدي، ونهتدي،

وقد أمرنا أن يكون هدينا مخالفا لهدي اليهود والنصارى، وإنما تجيئ الموافقة، في بعض الأحكام العارضة، لا في الهدي الراتب، ولا في الشعار الدائم.

ثم إن ذلك بشرط أن لا يثبت عن نبينا أو أحد من أصحابه خلافه،

أو أن يكون قد ثبت أصل شرعه في ديننا أو ثبت عن نبي من الأنبياء قبله،أصله أو وصفه،

مثل فداء من نذر أن يذبح ولده بشاة، ومثل صوم يوم عاشوراء،ونحو ذلك.)

(يتبع)

( إثبات أن الله سبحانه وتعالى يتكلم بصوت يليق به جل جلاله )

قال عبد الله بن أحمد بن حنبل، في كتاب ( السنة) ج١، ص٢٨٠

(حَدَّثَنِي أَبِي رَحِمَهُ اللَّهُ،

سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ مَهْدِيٍّ، يَقُولُ:

? «مَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ، عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يُكَلِّمْ مُوسَى صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ،

يُسْتَتَابُ فَإِنْ تَابَ وَإِلَّا ضُرِبَتْ عُنُقُهُ».

حَدَّثَنِي أَبِي رَحِمَهُ اللَّهُ، نا سُرَيْجُ بْنُ النُّعْمَانِ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نَافِعٍ،

قَالَ: كَانَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ يَقُولُ: " الْإِيمَانُ قَوْلٌ وَعَمَلٌ،

وَيَقُولُ: كَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى،

وَقَالَ مَالِكٌ: اللَّهُ فِي السَّمَاءِ، وَعِلْمُهُ فِي كُلِّ مَكَانٍ لَا يَخْلُو مِنْهُ شَيْءٌ ".

سَأَلْتُ أَبِي رَحِمَهُ اللَّهُ عَنْ قَوْمٍ، يَقُولُونَ:

? لَمَّا كَلَّمَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مُوسَى لَمْ يَتَكَلَّمْ بِصَوْتٍ،

?فَقَالَ أَبِي: «بَلَى إِنَّ رَبَّكَ عَزَّ وَجَلَّ تَكَلَّمَ بِصَوْتٍ،

هَذِهِ الْأَحَادِيثُ نَرْوِيهَا كَمَا جَاءَتْ».

وَقَالَ أَبِي رَحِمَهُ اللَّهُ: «حَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ»

إِذَا تَكَلَّمَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ سُمِعَ لَهُ صَوْتٌ كَجَرِّ السِّلْسِلَةِ عَلَى الصَّفْوَانِ "

قَالَ أَبِي: وَهَذَا الْجَهْمِيَّةُ تُنْكِرُهُ،

?وَقَالَ أَبِي: هَؤُلَاءِ كُفَّارٌ يُرِيدُونَ أَنْ يُمَوِّهُوا عَلَى النَّاسِ،

مَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يَتَكَلَّمْ فَهُوَ كَافِرٌ،

أَلَا إِنَّا نَرْوِي هَذِهِ الْأَحَادِيثَ كَمَا جَاءَتْ.)

https://t.me/aleaqidat_alsuniya

[معنى قوله تعالى لنبيه: (فاعلم أنه لا إله إلا الله) ]

قال الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب التميمي، صب الله عليه من شآبيب بره،

( بسم الله الرحمن الر حيم

من محمد بن عبد الوهاب، إلى ثنيان بن سعود،

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

وبعد: سألتم عن معنى قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ} ،

وكونها نزلت بعد الهجرة،

فهذا مصداق كلامي لكم مرارا عديدة،

أن الفهم الذي يقع في القلب، غير فهم اللسان،

وذلك: أن هذه المسألة من أكثر ما يكون تكرارا عليكم،

وهى التي بوب لها الباب الثاني، في كتاب التوحيد،

?وذلك: أن العلم لا يسمى علما إلا إذا أثمر، وإن لم يثمر فهو جهل،

كما قال تعالى: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ} ،

وكما قال عن يعقوب: {وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ} .

والكلام في تقرير هذا ظاهر.

والعلم هو الذي يستلزم العمل،

ومعلوم تفاضل الناس في الأعمال تفاضلا لا ينضبط،

وكل ذلك بسبب تفاضلهم في العلم؛

فيكفيك في هذا استدلال الصديق على عمر، في قصة أبي جندل،

مع كونها من أشكل المسائل التي وقعت، في الأولين والآخرين، شهادة أن محمدا رسول الله.

وسر المسألة: العلم بلا إله إلا الله ;

ومن هذا قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ أَلَمْتَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} .

فإن العلم بهذه الأصول الكبار،

يتفاضل فيه الأنبياء فضلا عن غيرهم;

ولما نهى نوح بنيه عن الشرك،

أمرهم بلا إله إلا الله، فليس هذا تكرارا.

بل هذان أصلان مستقلان كبيران،

وإن كانا متلازمين، فالنهي عن الشرك يستلزم الكفر بالطاغوت، ولا إله إلا الله الإيمان بالله،

وهذا وإن كان متلازما، فنوضح لكم الواقع،

وهو: أن كثيرا من الناس يقول: لا أعبد إلا الله، وأنا أشهد بكذا، وأقر بكذا، ويكثر الكلام،

فإذا قيل له: ما تقول في فلان وفلان، إذا عبدا أو عبدا من دون الله؟

قال: ما علي من الناس، الله أعلم بحالهم،

ويظن بباطنه أن ذلك لا يجب عليه.

?فمن أحسن الاقتران: أن الله قرن بين الإيمان به والكفر بالطاغوت،

فبدأ بالكفر به على الإيمان بالله،

وقرن الأنبياء بين الأمر بالتوحيد والنهي عن الشرك،

مع أن في الوصية بلا إله إلا الله ملازمة الذكر بهذه اللفظة، والإكثار منها،

ويتبين عظم قدرها، كما بين صلى الله عليه وسلم فضل سورة {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} على غيرها من السور،

ذكر أنها تعدل ثلث القرآن مع قصرها،

وكذلك حديث موسى عليه السلام، فإن في ذكره ما يقتضي كثرة الذكر بهذه الكلمة،

كما في الحديث " أفضل الذكر: لا إله إلا الله " والسلام.)

https://t.me/aleaqidat_alsuniya

(تصحيح الإمام أبي عبيد القاسم بن سلام حديث أبي رزين وفيه السؤال عن الله ( بأين) التي تدل على إثبات علو الله على خلقه وأن له مكانا، وهذا الحديث قد رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح)

قال الحافظ الذهبي، في كتاب ( العرش) ج٢، ص٣٠٠

[أبو عبيد القاسم بن سلاّم (٢٢٤هـ) ]

( أخبرنا القاضي أبو محمد بن علوان ببعلبك، أنبأناعبد الرحمن بن إبراهيم المقدسي، أنبأنا عبد المغيث بن زهير الحافظ، أنبأنا أحمد بن عبيد الله بن كادش، أنبأنا محمد بن علي الحربي،

أنبأنا الحافظ أبو الحسن الدارقطني، حدثنا محمد بن مخلد،

حدثنا العباس الدوري،

?سمعت أبا عبيد القاسم بن سلاّم -وذكر الباب،

الذي يروي فيه الرؤية،

والكرسي موضع القدمين،

?وضحك ربنا، وأين كان ربنا-

?فقال: "هذه أحاديث صحاح،

حملها أهل الحديث، والفقهاء، بعضهم عن بعض،

?وهي عندنا حق، لا شك فيها؛

ولكن إذا قيل كيف وضع قدمه؟

وكيف يضحك؟

قلنا لا نفسر هذا ولا سمعنا أحداً يفسره".

هكذا أخرجه الدارقطني في "الصفات" له.

وأبو عبيد من أخيار هذه الأمة،

توفي سنة أربع وعشرين ومائتين،

وولد والشافعي سنة خمسين ومائة،

وإسناده صحيح عنه.

ومن جلالته في العلم،

قال فيه إسحاق بن راهويه:

? "الله يحب الإنصاف، أبو عبيد أعلم مني، ومن الشافعي، ومن أحمد بن حنبل.)

https://t.me/aleaqidat_alsuniya

[عداوة الأنبياء بمخالفتهم فيما نهوا عنه من الغلو فيهم باتخاذهم أربابا وصرف أفراد العبادة لهم لا بموافقتهم فيما أمروا به من التوحيد وإفراد الله بالعبادة ]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية، في كتاب ( الرد على الإخنائي المالكي) ص٧٣

(عداوة الأنبياء وعنادهم هو بمخالفتهم لا بموافقتهم،

كمن نهى عما أمروا به من عبادة الله وحده،

وأمر بما نهوا عنه من الشرك بالمخلوقات كلها،

بالملائكة والأنبياء، والشمس والقمر والتماثيل المصورة لهؤلاء، وغير ذلك.

ومن كذّبهم فيما أخبروا به من إرسال الله لهم،

وما أخبروا به عن الله من أسمائه وصفاته وتوحيده وملائكته وعرشه،

وما أخبروا به من الجنة والنار والوعد والوعيد،

فلا ريب أن من كذّب ما أخبروا به،

ونهى عما أمروا به، وأمر بما نهوا عنه؛ فقد عاداهم وعاندهم.

وأما من صدّقهم فيما أخبروا به وأطاعهم فيما أمروا به،

فهذا هو المؤمن ولي الله الذي والاهم واتبعهم.

وإذا كان كذلك؛ فننظر فيما جاء عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلّم وغيره من الأنبياء،

?إن كانوا أمروا بالسفر إلى القبور كما يسافر المسافرون لزيارتها يدعون ويستغيثون بها،

ويطلبون منها الحوائج، ويتضرّعون لها- أي لأصحابها- ويرون السفر إليها من جنس الحج أو فوقه أو قريبا منه،

فمن نهى عما أمر به الرسول ورغّب فيه يكون مخالفا له،

وقد يكون بعد ظهور قوله له: وإصراره على مخالفته معاديا ومعاندا،

كما قال تعالى:وَمَنْ يُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدى [النساء: ١١٥] الآية.

وإن كان الرسول لم يأمر بشيء من ذلك،

ولكن شرع السفر إلى المساجد الثلاثة،

وقال: «لا تشدّ الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد؛ المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى».

ونهى عن اتخاذ القبور مساجد ولعن من فعل ذلك،

?وهو أهون من الحجّ إليها ومن دعاء أصحابها من دون الله،

فإن هذا هو الذي جاءت به الأنبياء دون ذاك.

?فالمخالف للرسول الآمر بما نهى عنه من شدّ الرحال إلى غير المساجد الثلاثة،

الآمر بالسفر إلى زيارة القبور؛ قبور الأنبياء والصالحين،

وهذا السفر قد علم أنه من جنس الحج،

وعلم أن أصحابه يقصدون به الشرك،

أعظم مما يقصدون الذين يتخذون القبور مساجد،

الذي لا ينهى عما نهى عنه الرسول من اتخاذ القبور مساجد، واتخاذها عيدا وأوثانا،

المعادي لمن وافق الرسول، فأمر بما أمر، ونهى عما نهى،

المكفّر لمن وافق الرسول، المستحل دمه؛

هو أحق بأن يكون معاديا للرسول، معاندا له مجاهرا بعداوة أولياء الرسول وحزبه،

ومن كان كذلك كان هو المستحق لجهاده وعقوبته بعد إقامة الحجة عليه،
وبيان ما جاء به الرسول،

دون الموافق للرسول الناصر لسنته وشريعته،

وما بعثه الله به من الإسلام والقرآن.)

https://t.me/aleaqidat_alsuniya

( الأخوة الإيمانية تنتفي بارتكاب ما يناقض أصل الإيمان وينافيه كدعاء الأنبياء والصالحين أو الاستغاثة بهم )

قال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، في كتاب ( منهاج التأسيس والتقديس في كشف شبهات داود بن جرجيس) ص٣٢

[فصل]

قال العراقي:

وإنما قصدت بهذا الإصلاح بين المسلمين واتفاق الفريقين،

لقول الله تعالى {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ} [الحجرات: من الآية١٠]

وقول رسول الله صلى الله عليه وسلّم: "لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخواناً".

?والجواب: أن يقال:

إذا اتحد الدين وحصل الإيمان بالله ورسوله،

وعبادة الله وحده لا شريك وخلع ما سواه من الأنداد والآلهة،

حصلت الإخوة في الدين، ووجب من حقوق الإسلام، والمسلمين بعضهم على بعض ما أوجبه الله ورسوله.

وقصد الإصلاح بينهم واجب.

لقوله تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ} [الحجرات: من الآية١٠]

?لكن مفهوم هذا أن الأخوة تنتفي بانتفاء الإيمان.

وقد صرّح الله بهذا المفهوم في مواضع من كتابه،

كقوله تعالى: {لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} الآية [المجادلة:٢٢] ،

وقوله: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ} [الممتحنة: من الآية١] ،

وقوله: {لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ} الآية [آل عمران:٢٨] ،

وقوله: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُواً وَلَعِباً مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ} الآية [المائدة:٥٧] ،

وقال تعالى: {بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ} إلى قوله: {وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ} [التوبة:١ـ١٢] ،

وهذا في القرآن كثير، ولكن خفي على العراقي أن دعاء الأنبياء والصالحين والاستعانة بهم،

وصرف حقوق الله إليهم،

?من الشرك الذي ينتفي معه أصل الإيمان ومسماه،

بل ويخفى على هذا العراقي أن الإيمان هو التوحيد،

كما فسّره بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلّم في حديث وفد عبد القيس،

وفي حديث معاذ، لما أرسله إلى اليمن.

فلذلك قصد بجهله الإصلاح بين الطائفتين واتفاق الكلمتين،

ولم يدر شرع الله وحكمه في هذه المباحث،

?ومثله لا يعذر بالجهل في هذه المباحث والأصول،

بل عليه وزره ووزر من اتبعه. من غير أن ينقص ذلك من أوزارهم شيئاً،

وفي الحديث: "الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحاً حرم حلالاً أو أحل حراماً".

?لا أصلح الله منا من يصالحكم ... حتى يصالح ذئب المعز راعيها.)

https://t.me/aleaqidat_alsuniya

( اعتبارات الاستثناء في الإيمان عند أئمة السلف)

قال الإمام أبو بكر الآجري، في ( الشريعة) ج ٢،ص٦٥٦

بَابُ ذِكْرِ الِاسْتِثْنَاءِ فِي الْإِيمَانِ مِنْ غَيْرِ شَكٍّ فِيهِ

(قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ رَحِمَهُ اللَّهُ:

مِنْ صِفَةِ أَهْلِ الْحَقِّ مِمَّنْ ذَكَرْنَا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ: الِاسْتِثْنَاءُ فِي الْإِيمَانِ،

? لَا عَلَى جِهَةِ الشَّكِّ، نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّكِّ فِي الْإِيمَانِ،

وَلَكِنَّ خَوْفَ التَّزْكِيَةِ لِأَنْفُسِهِمْ مِنَ الِاسْتِكْمَالِ لِلْإِيمَانِ،

لَا يَدْرِي أَهُوَ مِمَّنْ يَسْتَحِقُّ حَقِيقَةَ الْإِيمَانِ أَمْ لَا؟

وَذَلِكَ أَنَّ أَهْلَ الْعِلْمِ مِنْ أَهْلِ الْحَقِّ إِذَا سُئِلُوا: أَمُؤْمِنٌ أَنْتَ؟

قَالَ: آمَنْتُ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْجَنَّةِ وَالنَّارِ، وَأَشْبَاهِ هَذَا

وَالنَّاطِقُ بِهَذَا، وَالْمُصَدِّقُ بِهِ بِقَلْبِهِ مُؤْمِنٌ

وَإِنَّمَا الِاسْتِثْنَاءُ فِي الْإِيمَانِ لَا يَدْرِي: أَهُوَ مِمَّنْ يَسْتَوْجِبُ مَا نَعَتَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهِ الْمُؤْمِنِينَ مِنْ حَقِيقَةِ الْإِيمَانِ أَمْ لَا؟

هَذَا وَطَرِيقُ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَالتَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ، عِنْدَهُمْ أَنَّ الِاسْتِثْنَاءَ فِي الْأَعْمَالِ، لَا يَكُونُ فِي الْقَوْلِ، وَالتَّصْدِيقِ بِالْقَلْبِ،

?وَإِنَّمَا الِاسْتِثْنَاءُ فِي الْأَعْمَالِ الْمُوجِبَةِ لِحَقِيقَةِ الْإِيمَانِ،

وَالنَّاسُ عِنْدَهُمْ عَلَى الظَّاهِرِ مُؤْمِنُونَ، بِهِ يَتَوَارَثُونَ، وَبِهِ يَتَنَاكَحُونَ، وَبِهِ تَجْرِي أَحْكَامُ مِلَّةِ الْإِسْلَامِ،

وَلَكِنَّ الِاسْتِثْنَاءَ مِنْهُمْ عَلَى حَسَبِ مَا بَيَّنَّاهُ لَكَ، وَبَيَّنَهُ الْعُلَمَاءُ مِنْ قَبْلِنَا.

رُوِيَ فِي هَذَا سُنَنٌ كَثِيرَةٌ، وَآثَارٌ تَدُلُّ عَلَى مَا قُلْنَا.

قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ} [الفتح: ٢٧]

وَقَدْ عَلِمَ عَزَّ وَجَلَّ أَنَّهُمْ دَاخِلُونَ،

وَقَدْ دَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَقْبَرَةَ فَقَالَ:السَّلَامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ، وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ.

وَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَخْشَاكُمْ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ».

وَرُوِي أَنَّ رَجُلًا قَالَ عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ: أَنَا مُؤْمِنٌ فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: أَفَأَنْتَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ؟ فَقَالَ: أَرْجُو فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: " أَفَلَا وَكِلْتَ الْأُولَى كَمَا وَكِلْتَ الْأُخْرَى؟.

وَقَالَ رَجُلٌ لِعَلْقَمَةَ: أَمُؤْمِنٌ أَنْتَ؟ قَالَ: أَرْجُو إِنْ شَاءَ اللَّهُ.

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى: وَهَذَا مَذْهَبُ كَثِيرٍ مِنَ الْعُلَمَاءِ،

? وَهُوَ مَذْهَبُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ وَاحْتَجَّ أَحْمَدُ بِمَا ذَكَرْنَا،

وَاحْتَجَّ بِمُسَاءَلَةِ الْمَلَكَيْنِ فِي الْقَبْرِ لِلْمُؤْمِنِ، وَمُجَاوَبَتِهِمَا لَهُ،

فَيَقُولَانِ لَهُ: عَلَى الْيَقِينِ كُنْتَ، وَعَلَيْهِ مِتَّ، وَعَلَيْهِ تُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى،

وَيُقَالُ لِلْكَافِرِ وَالْمُنَافِقِ: عَلَى شَكٍّ كُنْتَ، وَعَلَيْهِ مِتَّ وَعَلَيْهِ تُبْعَثُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ.)انتهى.

?قلت، قول الإمام الآجري من صفة أهل الحق، الاستثناء في الإيمان لا على جهة الشك،

مراده بذلك الشك في أصل الإيمان، فإنه يجب على كل مكلف أن يجزم بإيمانه بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر،

ولا يجوز له الشك في ذلك، بل الشك في ذلك كفر مجرد،

لكن لو استثنى في أصل إيمانه، على غير معنى شك،

بل باعتبار التبرك بالمشيئة، وأن ما قام في قلبه من الإيمان فهو بمشيئة الله تعالى فهذا جائز،

فإن الاستثناء في الأمور المحققة قد جاءت به السنة،

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الشفاعة( وهي نائلة إن شاء الله من مات لا يشرك بالله شيئا)، وقد علم بأنها حاصلة لا محالة.

وقد جاء الاستثناء في الأمور المحققة في القرآن،

كما في قوله تعالى ( لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين)،

?فهذا استثناء من الله وقد علم سبحانه في الأزل بأنهم داخلون لا محالة.

وأما الاستثناء على معنى الشك فإنما يكون باعتبار كمال الإيمان الواجب،

فإنه لا يجزم بأنه قد أدى جميع ما عليه من واجبات الإيمان بل يشك في ذلك، فيستثني بهذا الاعتبار.

كما أن السلف كانوا يستثنون في الأعمال الصالحة باعتبار الشك في القبول،

كما في قوله تعالى ( والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون).وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم، هو الرجل يصوم ويصلي ويتصدق، ويخشى أن لا يقبل منه.

[ مفهوم العيد والحذر من التشبه بالكفار في أعيادهم ]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية، في كتاب ( اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم) ج٢، ص٥

(فصل)

( العيد: اسم جنس يدخل فيه كل يوم أو مكان لهم فيه اجتماع،

وكل عمل يحدثونه في هذه الأمكنة والأزمنة،

?فليس النهي عن خصوص أعيادهم،

بل كل ما يعظمونه من الأوقات والأمكنة التي لا أصل لها في دين الإسلام،

وما يحدثونه فيها من الأعمال يدخل في ذلك.

وكذلك حريم العيد: هو وما قبله وما بعده من الأيام، التي يحدثون فيها أشياء لأجله،

أو ما حوله من الأمكنة التي يحدث فيها أشياء لأجله،

أو ما يحدث بسبب أعماله من الأعمال،

حكمها حكمه، فلا يفعل شيء من ذلك،

فإن بعض الناس قد يمتنع من إحداث أشياء في أيام عيدهم،

كيوم الخميس والميلاد،

ويقول لعياله: إنما أصنع لكم هذا في الأسبوع أو الشهر الآخر.

وإنما المحرك له على إحداث ذلك،

وجود عيدهم، ولولا هو لم يقتضوا ذلك،

فهذا من مقتضيات المشابهة.

لكن يحال الأهل على عيد الله ورسوله،

ويقضي لهم فيه من الحقوق ما يقطع استشرافهم إلى غيره،

فإن لم يرضوا فلا حول ولا قوة إلا بالله،

ومن أغضب أهله لله أرضاه الله وأرضاهم.

وليحذر العاقل من طاعة النساء في ذلك،

ففي الصحيحين عن أسامة بن زيد قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء» .

وأكثر ما يفسد الملك والدول طاعة النساء.

وفي صحيح البخاري عن أبي بكرة رضي الله عنه قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة».

وروي أيضا: «هلكت الرجال حين أطاعت النساء».

وقد قال صلى الله عليه وسلم لأمهات المؤمنين،

لما راجعنه في تقديم أبي بكر: «إنكن صواحب يوسف» .

يريد أن النساء من شأنهن مراجعة ذي اللب،

كما قال في الحديث الآخر: «ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب للب ذي اللب من إحداكن».)

https://t.me/aleaqidat_alsuniya