خطابٌ طيبٌ مبشرٌ بإذن الله
سدد الله رئيس سوريا وألهمه الصالح من القول والعمل
وجعلنا جميعاً عوناً على كل خير

كان نظام المجرم وأباه من قبله ظلمةً حالكةً لا خير فيها يمكن الاجتماع عليه ولا هامش إصلاحٍ يمكن الإنطلاق منه
وإنما كان أقصى المنى تأخيرُ الانحدار وبناء المحميات على أمل صمودها إلى أن يقضي الله أمره

أما اليوم فالمنظومة تنتمي إلينا وننتمي إليها
يسرنا أن ترشد وتُصيب .. فنساندها
ونغار عليها من الخطأ والزلل .. فننصحها ونصوبها
وهذا أقصى ما يجب أن ترجوه أي إدارةٍ راشدةٍ من شعبٍ راشد

اللهم رُشداً وتمكيناً وحُسن مآل

الخطاب المزدوج لعبةٌ خطيرة خصوصاً عندما يستثمر فيه أعداؤك ليسلبوك مصداقيتك عند عمقك الحقيقي
وعند نقطة معينةٍ ستفقد التوازن بالتأكيد فلا تعود قادراً على معرفة نفسك ولا يعود بإمكانك العودة للاستثمار في قوتك الحقيقية التي فرطت فيها وهي المجتمع الذي بنى عليك أمالاً عريضةً لأنك كنت مختلفاً وصادقاً .. لا لأنه يريد منك أن تصبح نسخةً عن آخرين لا يشبهونه

فما بالك إن كان الخطاب حتى الآن
يركزُ على الخارج الشره الخبيث
ويقصر مع الداخل المتشوق للعمل والإصلاح

اللهم رشداً وتمكيناً وحُسن مآل

في هذه الأمّة من ( الكُمونِ ) ما ينبغي لأعدائها أن يخافوا منه

كم أعمارنا اليوم ؟

تخيل أن الله قدّر لنا من العمر أن نعيش ال ٢٠ عاماً القادمة
ومع كل هذا التمحيص والتمايز المتزايد حدةً منذ سنوات
تخيل حال الجانب الذي نريد أن يُختم لنا ونحن واقفون نتراصّ مع أقراننا وأشباهنا وإخواننا في صفوفه

تخيله معي بكامل سماته وصفاته
- هل أكثر من فيه من أهل الأهواء ؟ أم من أهل الإيمان والعزائم ؟
- هل المتقدمون لصفوفنا ونحن من ورائهم من الطواغيت والجبابرة وأكابر المجرمين ؟ أم هم أشدنا صلاحاً وطاعةً وقوّةً وفهماً وشوقاً وثقةً بالله ووعده ؟
- هل نستقبل عدونا بالطبل والزمر وخفة اليقين والعقل ؟ أم استكملنا ما أُمرنا به من الإعداد ثمّ لجأنا إلى من لا حول ولا قوّةَ لنا إلا به مستغنين به عن من سواه ؟
- هل صفوفنا مضطربةٌ متباينةٌ يغلب عليها التشتت ؟ أم هي منتظمةٌ متراصّةٌ راشدةٌ تلهجُ الألسنة والأفئدةُ فيها بذكر الله والتوكل عليه ؟
- هل بأسنا بيننا شديدٌ ؟ أم رحماء بيننا أشداءُ على عدونا ؟

تخيل ذلك كله
فكما انقضت سريعاً السنوات العشرون الماضية
ستنقضي سريعاً ( لو قدر الله لنا ) هذه العشرون أيضاً
لعل الله يطلع إلى ما في صدورنا فيبلغنا ما نرجوه في سبيله
أو يختم لنا بأجر صدق الطلب بجوده وكرمه وفضله سبحانه

من التضليل الحديث عن الصراعات والتدافعات التي نعيشها ونخوضها بعيداً عن الايديولوجيات المحركة لها
وكأنها معارك وحروب دوافعها تقتصر على المصالح والاستراتيجيات المادية فحسب

فهذا التقديم المشوش لا يجنبنا هذه التدافعات وتبعاتها
وإنما يجعلنا نخوضها ونحن أشدّ ضعفاً وعبثيةً وافتقاراً للغاية

ما نحتاجه حقيقةً هو نفض التراكمات ( غلوّاً وتمييعاً ) عن إيديولوجية واضحةٍ وجامعةٍ تعيد تعريف الصراع الذي نخوضه لصفوفنا المضطربة حتى تنتظم وتدرك عظم المهمة المنوطة بها

ربما نكون معذورين بقدر ما نكون جادين ونبذل من جهدٍ في سبيل التغلب على العوائق التي تمنعنا عن النهوض وتحجزنا عن إسناد بعضنا في مواجهة ضراوة أعدائنا وتدبيرهم
أما الركون إلى هذه العوائق والقعود عن تذليلها وإزالتها ثمّ استمراء تبرير التقصير بوجودها ، فهذا يجمع إلى جريرة التقصير والخذلان كثيراً من سمات النفاق وصفاته

المنهج المادي في التفكير يحاول تقديم تفسيرٍ لكل شيء وبإطلاقاتٍ معتلةٍ في عديدٍ من الأحيان لأنه يبني كثيراً من منطقه على فرضياتٍ ، ثمّ حتى حين يعجز عن إثباتها يتبناها غالباً لأنها تقدم له تفسيراً أقرب لمنطقه الذي انطلق منه ( لا للحقيقة بالضرورة ) ، وأسوأ شطحات الإطلاق في هذا المنهج تتجلى حين يتناول النفس البشرية ( الروح ) بتعقيداتها ودقائقها فيخلص إلى قولبتها وتأطيرها في هياكل وخيارات وأنماطٍ محدودة تقلل كثيراً من شأنها ، وتضيق كثيراً من أفاقها وحدودها

نحن جميعاً في عين العاصفة من حيث النتيجة
وإن كانت تتناوب في شدتها وتمركزها على أعضاء جسدنا الحيويّةِ كل حين ... وإنما هو خيارٌ من اثنين
- تشميرٌ مع تحرٍّ وإعدادٍ وحسن ظنٍ بالله وصبر
- تسليمٌ مع فزعٍ وسخطٍ ويأسٍ وتخبطٍ

في الحالين لن يصيبنا إلا ما قدر الله لنا وعلينا
لكن في الأولى هناك رجاءُ القبول والاستعمال وجزيل الأجر

{ وَلَئِن قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُون ۝ وَلَئِن مُّتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لإِلَى الله تُحْشَرُون }

يقول صاحب الظلال تقبله الله في ظلال هذه الآية :

فالموت أو القتل في سبيل الله - بهذا القيد, وبهذا الاعتبار - خير من الحياة, وخير مما يجمعه الناس في الحياة من أعراضها الصغار: من مال ومن جاه ومن سلطان ومن متاع. خير بما يعقبه من مغفرة الله ورحمته, وهي في ميزان الحقيقة خير مما يجمعون. وإلى هذه المغفرة وهذه الرحمة يكل الله المؤمنين.. إنه لا يكلهم - في هذا المقام - إلى أمجاد شخصية, ولا إلى اعتبارات بشرية. إنما يكلهم إلى ما عند الله، ويعلق قلوبهم برحمة الله. وهي خير مما يجمع الناس على الإطلاق. وخير مما تتعلق به القلوب من أعراض..

وكلهم مرجوعون إلى الله, محشورون إليه على كل حال. ماتوا على فراشهم أو ماتوا وهم يضربون في الأرض. أو قتلوا وهم يجاهدون في الميدان. فما لهم مرجع سوى هذا المرجع ; وما لهم مصير سوى هذا المصير.. والتفاوت إذن إنما يكون في العمل والنية وفي الاتجاه والاهتمام.. أما النهاية فواحدة: موت أو قتل في الموعد المحتوم, والأجل المقسوم. ورجعة إلى الله وحشر في يوم الجمع والحشر.. ومغفرة من الله ورحمة, أو غضب من الله وعذاب.. فأحمق الحمقى من يختار لنفسه المصير البائس. وهو ميت على كل حال!

بذلك تستقر في القلوب حقيقة الموت والحياة, وحقيقة قدر الله. وبذلك تطمئن القلوب إلى ما كان من ابتلاء جرى به القدر ; وإلى ما وراء القدر من حكمة, وما وراء الابتلاء من جزاء.. وبذلك تنتهي هذه الجولة في صميم أحداث المعركة, وفيما صاحبها من ملابسات..