#فتاوى_السيرة
321) كم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفريضة قاعدًا؟
الجواب: أكثر ما وقفتُ عليه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الفريضة قاعدًا ثلاثة مواطن:
الأول: حين جُحِش شقه صلى الله عليه وسلم.
قال أنس: «ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسًا فصُرِع عنه، فجَحَش شِقَّه، فصلى صلاة مِن الصلوات وهو قاعد؛ فصلينا وراءه قعودًا، فلما انصرف قال: «إنَّما جعل الإمام ليؤتم به...»، أخرجه البخاري ومسلم.
وأفاد بعض أهل العلم أن هذا الحدث كان في شهر ذي الحجة سنة خمس مِن الهجرة.
الثاني: في غزوة أُحدٍ.
قال ابن هشام: «وذكر عُمر مولى غُفرة: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم صلّى الظهر يوم أُحدٍ قاعدًا مِن الجراح التي أصابته، ‌وصلى ‌المسلمون ‌خلفه ‌قعودًا».
وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف عمر، ولعلة الإرسال منه، وعلة الإعضال بينه وبين ابن هشام.
الثالث: في مرض موته صلى الله عليه وسلم.
عن عائشة رضي الله عنها: «أن النبي صلى الله عليه وسلم ‌دخل ‌عليه ‌ناس ‌يعودونه في مرضه فصلى بِهم جالسًا...» أخرجه البخاري ومسلم.
كتبه: أحمد بن غانم الأسدي، صباح يوم الأربعاء (20/شعبان/1446).
https://t.me/alghanm20

لا حرج فيما يُسمى بفانوس رمضان إظهارًا للفرحة بقدوم شهر رمضان المعظَّم.. فهذا من العادات.. والعادات يُنظر فيها إلى المعاني، كما قرر ذلك جماعة أهل العلم..
قال المحقق العلامة أبو إسحاق الشاطبي: الأصل في العبادات بالنسبة إلى المكلَّف التعبد دون الالتفات إلى المعاني، وأصل العادات الالتفات إلى المعاني.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: فالأصل في العبادات لا يشرع منها إلا ما شرعه الله؛ والأصل في العادات ‌لا ‌يُحظر ‌منها إلا ما حظره الله.
والله تعالى أعلم.
#سفينة_التاريخ
https://t.me/alghanm20

#فتاوى_السيرة
320) هل وقعت مِن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الرقية في الماء؟
الجواب: جاء ذلك في أحاديث:
الأول: عن علي بن أبي طالب.
أخرجه ابن أبي شيبة وغيره، وصوَّب الدارقطني أنه مرسل.
وحسَّن إسناده -مرفوعًا-: الهيثمي، وابن رسلان، والألباني.
وأخرجه ابن ماجه، عن عائشة، وصححه الألباني.
وأخرجه ابن عدي عن ابن مسعود، بإسناد ضعيف جدًّا.
وأخرجه ابن سعد وغيره، عن جبلة بن الأزرق، وإسناده ضعيف.
الثاني: حديث ثابت بن قيس بن شماس.
أخرجه أبو داود وغيره، وفي إسناده جهالة يوسف بن محمد بن ثابت، وعلة الإرسال، فرواية محمد بن ثابت عن أبيه مرسلة، والله أعلم.
الثالث: حديث سليمان بن عمرو بن الأحوص الأزدي عن أمه.
أخرجه أحمد، بإسناد ضعيف؛ لضعف يزيد بن عطاء ويزيد بن أبي زياد الهاشمي، ولجهالة حال سليمان بن عمرو بن الأحوص.
والله تعالى أعلم.
قلت: وتخريج هذه الأحاديث مبسوط في«الأصل».
فمَن ترجح عنده العمل بفحوى هذه الأحاديث، فلا لوم عليه.
والرقية في الماء مِمَّا يرجع إلى التجرِبة؛ التي تتابع عليها الناس؛ لمحاولة إيصال أثر القراءة.
ومِن متقرر القواعد: «أنّه كلّما قَلَّتِ الوسائط كُلَّما قوي الأثر».
ولذلك فالنَّفثُ المباشر في بدن المريض أقوى مِن تأثير الرقية في الماء، وهكذا...
ومَن لم يترجح له العمل بتلك الأحاديث؛ لضعفها عنده -بحثًا أو تقليدًا- وتَرَك الرقية في الماء -وما تبعه مِن السوائل التي توسع بعض الرقاة في الرقية فيها- واقتصر على الرقية المباشرة فلا لوم عليه. والله تعالى أعلم.
كتبه: أحمد بن غانم الأسدي-غفر الله لهما- صباح يوم الاثنين (18/شعبان/1446).
https://t.me/alghanm20

وقع في سرية عبد الله بن جحش رضي الله عنه قتلٌ في الشهر الحرام، فضجّ إعلام قريش وإعلام اليـ ـهـ ود!

فنزل قول الله تعالى: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه...}
ليفيد:
-تصحيح مسار الأولياء!
-تذكير الأعداء بأنما هم فيه أعظم جرمًا وكفرًا!
-العناية بجهاد الكلمة!

‎#ربيع_قلوبنا
https://t.me/alghanm20

#فتاوى_السيرة
294) كيف كانت صفة تسريح الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لرأسة هل يسرحه كله إلى جهه أم إلى الخلف أم كيف؟
الجواب: قال ابن عباس: «كان أهل الكتاب يَسدُلون أشعارهم، وكان المشركون يَفرِقون رؤوسهم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُعجِبه موافقة أهل الكتاب فيما لم يُؤمَر به، فسَدَل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناصيتَه، ثم أُمِر بالفَرق، ‌فكان ‌الفرق آخر الأمرين».
وقال عائشة: «كنتُ أَفْرِقُ خلف يَافُوخِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أسدل ناصيته».
وفي لفظ: «كنت أصَدَعُ فَرْقَ رسول الله صلى الله عليه وسلم من ‌قَرْن ‌يافوخه، وأسْدِلِ لَه إذا دهنت ناصيته».
والسَّدْل هو أنْ يُرسل الإنسان ‌شَعْره ‌مِن ‌ورائه، وعلى جبينه، أي يتركه على طبيعته.
و‌الفَرْق: أنْ يَقسم شَعْر رأسه فرقتين يمينًا وشمالًا، لكل فرقة ذؤابة، وأصله مِن ‌الفرق بين الشيئين.
وقد كان صلى الله عليه وسلم يسلك الطريقة الأولى، ثم فَرَق بعد.
واعلم إنّ إرسال الشعر أو حَلْقه مِن العادات، وليس مِن العبادات، إلا ما يكون في نُسك الحج والعمرة مِن الحلق أو التقصير.
وكان هديه صلى الله عليه وسلم في حلق الرأس تركه كله أو أخذه كله، ولم يكن يَحْلِقُ بعضه ويدع بعضه، ولم يُحفظ عنه حَلقه إلا في نسك.
وكان صلى الله عليه وسلم وأصحابه يرسلون شعورهم، على مألوف عادة العرب في مكانِهم وزمانِهم، ولم يكونوا يعدونه دينًا وهديًا.
ولذلك يختلف باختلاف الزمان والمكان، قال الحافظ أبو عمر ابن عبد البر وهو المتوفى سنة (463): «صار أهل عصرنا لا يَحبس الشعر منهم إلا الجند عندنا، لهم الجمم والوفرات، وأضرب عنها أهل الصلاح والستر والعلم، حتى صار ذلك علامة من علاماتِهم، وصارت الجمم اليوم عندنا تكاد تكون ‌علامة ‌السفهاء، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنّه قال: «مَنْ تَشَبَّه بقومٍ فهو منهم».
ولقد أحسن العلامة الغزالي في قوله: «ولا بأس بحلقه لمَن أراد التنظيف، ولا ‌بأس ‌بتركه ‌لمن ‌يدهنه ويرجله، إلا إذا تركه قزعًا أي قِطَعًا، وهو دأب أهل الشطارة أو أرسل الذوائب على هيئة أهل الشرف حيث صار ذلك شعارًا لهم، فإّنه إذا لم يكن شريفًا كان ذلك تلبيسًا».
والله تعالى أعلم.
كتبه: أحمد بن غانم الأسدي صباح السبت (13/جمادى الآخرة/1446).
https://t.me/alghanm20

‏عفا صلى الله عليه وسلم عن مشرك في بدر؛ رحمة ببناته!
فنقض العهد وخرج مع المشركين في أُحد، فلم يؤسر منهم غيره!
فلما طلب العفو قال له:
«والله لا تمسح عارضيك بمكة وتقول: خدعت محمدًا مرتين».

-لا تُجرب المجرَّب!
-لا تُلدغ مرتين!
-ما كل ظالم يُسامَح!
-السماحة لا تعني السذاجة!

‎#رحيق_السيرة
https://t.me/alghanm20

سَلامٌ مِن صَبا بَرَدى أَرَقُّ
وَدَمعٌ لا يُكَفكَفُ يا دِمَشقُ

الله أكبر ولله الحمد.
‎#سفينة_التاريخ
https://t.me/alghanm20

#فتاوى_السيرة
292) هل صحّ خبر رهن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم درعه عند يهودي، وكيف الجواب عن الإشكالات فيه؟
الجواب: هذا الحديث الشريف صحيح الإسناد سليم المتن.
أمّا صِحّة إسناده فأخرجه البخاري في «الجامع الصحيح»، وأخرجه الإمام مسلم في «المسند الصحيح»، وقد اتفقت الأمة على تلقيهما بالقبول.
وجاء عن أنس وابن عباس، وأسماء بنت يزيد.
وعليه: فقد تتابع علماء الحديث على قبول خبر رهن رسول الله صلى الله عليه وسلم للدرع، وهم أهل الاختصاص فوجب التسليم لهم.
ولذلك اعتنى أهل العلم باستنباط الأحكام الفقهية مِن هذا الخبر، وأصبح الخبر حاضرًا في المصنفات الفقهية على اختلاف المذاهب والبلدان.
ومِن تراجم الإمام البخاري البديعة لهذا الخبر:
1)باب شراء النبي صلى الله عليه وسلم بالنسيئة.
2)باب شراء الطعام إلى أجل.
والفرق بينهما دفع توهم الخصوصية، أو بأنّ الشراء بالأجَل يقدح في المروءة.
3)(باب مَن اشترى بالدَّيْن وليس عنده ثمنه، أو ليس بحضرته).
4)وترجم له الإمام النسائي بقوله: (باب الرجل يشتري الطعام إلى أجل ويسترهن البائع منه بالثمن رهنًا).
5)وبقوله: (باب الرهن في الحضر).
وهذا يحتاج إليه الفقيه؛ لأنّ آية الرهن قيدته بالسفر؛ قال تعالى: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ﴾ [سورة البقرة: 283].
أما الحديث فهو دليلٌ على إباحة الرهن في الحضر أيضًا، ومعلوم أنَّ في هذا توسعةً في الأحكام الشرعية؛ إذْ إنَّ معظم التعاملات تكون في الحضر.
5)وبقوله: (باب مبايعة أهل الكتاب).
6)وترجم الإمام النووي لهذا الحديث في «شرح صحيح مسلم» بقوله: (باب الرهن وجوازه في الحضر كالسفر).
7)وبقوله: (باب مَن رهن درعه).
وهذه الترجمة تبين جواز رهن ما يكون مِن جنس السلاح، وأنّه ليس محرمًا.
8)وبقوله: (باب الرهن عند اليهود وغيرهم).
وهذه الترجمة تبين جواز التعامل مع غير المسلم، فهي مِن مظاهر سماحة الشريعة مع المخالفين، والتفريق بينهم وبين المحاربين.
وقال الإمام الشوكاني: «والأحاديث المذكورة فيها دليل على مشروعية الرهن وهو مُجمعٌ على جوازه، وفيها أيضًا دليل على صحة الرهن في الحضر وهو قول الجمهور، والتقييد بالسفر في الآية خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له؛ لدلالة الأحاديث على مشروعيته في الحضر، وأيضًا السفر مَظِنَّة فَقْدِ الكاتب فلا يحتاج إلى الرهن غالبًا إلا فيه، وفيها مِن الفقه معاملة أهل الذمة».
فإنْ قيل: كيف يرهن رسول الله صلى الله عليه وسلم درعه وقد فتح الله عليه مِن الغنائم؟
فالجواب مِن وجوه:
الأول: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به مراحل الفقر والغنى، وكان المال يمر ولا يستقر في يده صلى الله عليه وسلم ، فكان أجود الناس، وأكثرهم بذلًا، وأوسعهم عطاءً، فكان يُعطي عطاء مَن لا يخشى الفقر، وكان أجود الناس، وكان يحثو المال حثوًا في الثياب بغير إحصاء ولا عد، وكان قِبْلَة الوافدين والمحتاجين!
قال العلامة أبو محمد ابن قتيبة: «ليس في هذا ما يُستعظم، بل ما يُنكر؛ لأنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يُؤثِر على نفسه بأمواله، ويفرقها على المحقين مِن أصحابه، وعلى الفقراء والمساكين، وفي النوائب التي تنوب المسلمين، ولا يرد سائلًا، ولا يُعطي إذا وجد إلا كثيرًا، ولا يضع درهما فوق درهم... وقد يأتي على البخيل الموسر تارات، لا يحضره فيها مال، وله الضيعة والأثاث والديون، فيحتاج إلى أنْ يقترض، وإلى أنْ يرهن! فكيف بِمَن لا يُبقى له درهم، ولا يَفْضُلُ عن مواساته ونوائبه -زاد؟!!».
الثاني: أنَّ الرهن صادف وقت نفاد المُدَّخر مِن القوت، وهو وقت يعرفه أهل الزراعة، يكون بين الموسمين؛ محصول الموسم السابق نَفَد، ومحصول الموسم القادم لم ينضج للحصد!
وهذا يدعونا إلى تأصيل قراءة أخبار السيرة النبوية على ضوء بيئتها التاريخية والجغرافية، والاجتماعية.
وهو يظهر لنا بالعودة إلى ما قبل نصف قرن مِن الزمان كيف كان الحال المعيشي في بوادينا وأكثر حواضرنا، وأنّ قوام العيش هي المحاصيل الزراعية التي تجتاحها النفقات لِمَن يكثر أهله أو رواد منزله مِن الضيوف وذوي الحاجات.
فما ظنك بأكرم البشر صلى الله عليه وسلم!
الثالث: أنّ هذا الرهن صادف نزول ضيف على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن عنده طعام فاحتاج إلى هذا القرض.
فهو حبس عين في مقابل دين.
فإن قيل: كيف يقترض وفي الصحابة ذوي يسر وغنى؟ فالجواب من أوجه:
الأول: أنّ حالهم مثل حال النبي صلى الله عليه وسلم يأتي المال إليهم ويذهب، وقد كانوا أهل نفقة وإيثار، وكرم وسخاء.
الثاني: التخفيف عليهم، فلو عَرض عليهم الرهن لأبوه وأثروه بأقواتِهم، وهم الذين قدموه على أنفسهم وآبائهم وأبنائهم، بل نثروا دماءهم وأشلاءهم بين يديه نُصرةً وفداءً رضي الله عنهم وأرضاهم.

لما رأى زكريا عليه السلام الرزق عند مريم عليها السلام {قالَ رَبِّ هَب لي مِن لَدُنكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَميعُ الدُّعاءِ}

-هكذا الأطهار يفرحون عند رؤية النعم عند غيرهم، ويتفاءلون بها!
-بينما يتألم الحاسدون!
*
‎#ربيع_قلوبنا
‎#سفينة_التاريخ

https://t.me/alghanm20