В патриархальной деревне были строги нравы и нормы поведения. При этом, крестьяне естественно относились к телесности, а эротика была частью обряда.
Исследователи, собиравшие фольклор в XIX веке, были удивлены тем, что встречали. Срамные песни, частушки, демонстрация половых органов в обряде…

Например:

Стой ты, парень, не валяй, сарафана не марай,
Сарафан мой синий, сама, девка, скину,
Сама, девка, скину, под себя подкину,
Руки, ноги разложу, дороженьку покажу!

Или вот: частушки, исполняющиеся в первую брачную ночь, после того, как молодые укладывались:

Как старухе-то сто лет,
Старику-то двести.
Помогите старику
На старуху влезьти.

Сидела на мосту,
Обувалася,
Промеж ног у меня раздувалося.

Топочу я топочу,
А к вечеру захочу.
Нету мово милово —
У него бы вынула.

Ученые смущались, на них сильно влияла и цензура государства, российского и советского, и христианская мораль.
И потому оригинальные тексты они скрывали за непонятными описаниями, например:
“матерное слово, обозначающее мужской половой член”,
или
“далее исполняли песню, о которой стыдно писать”.

Большой пласт материала на долгое время оказался скрыт от исследователей. Первые сборники русского эротического фольклора выходили за рубежом: например, так опубликовал свои «заветные пословицы» Даль.

А собранные в XIX веке “Русские заветные сказки” были опубликованы в России только в 1990-ых годах! Кто в таком случае оказывается целомудреннее: предки или их потомки? :)

Почему баню называли рассадником разврата

Баня в жизни и мифологии восточных славян занимала важное место. Там и мылись бытово и обрядово, и рожали, и лечились…

А в 1551 году в сборнике решений Стоглавого собора, баня упоминается в контексте блудных нравов. Что смутило духовенство?

В городских общественных банях в то время нормальным было совместное мытье мужчин и женщин. Об этом пишут многие иностранцы, спокойно или удивляясь непристойности:

«В Астрахани…Баня была разгорожена бревнами, чтобы мужчины и женщины могли сидеть отдельно. Однако входили и выходили они через одну и ту же дверь, притом без передников; только некоторые держали спереди березовый веник до тех пор, пока не усаживались на место. Иные не делали и этого. Женщины иногда выходили, без стеснения, голые поговорить со своими мужьями"
(Олеарий, Адам. Кн. III, гл. 7 // Описание путешествия голштинского посольства в Московию и Персию).

Понять удивление иностранцев можно. В средневековой Европе многие общественные бани, отождествляемые с борделями, в XV-XVI веке были осуждены и закрыты. В России такой контроль внедрился чуть позже.

Русская православная церковь однозначно относилась к совместному пребыванию мужчин и женщин нагишом как к делу блудному. В Стоглаве совместное мытье осуждалось вместе с другими порочными действиями: скоморошеством, азартными играми, пьянством, «злыми ересями».

Но был ли порок и разврат?

Жизнь крестьян и простого люда была несовместима с телесной стеснительностью. То, что церкви казалось греховным или источником соблазна, в народном быту было естественной необходимостью. На то указывает и отсутствие стыда.

Спустя век вышел указ с повелением «мужикам и женкам» париться в раздельных банях в Петербурге, затем запрет был распространен на всю страну. Но соблюдался плохо: прочным оказался обычай.

О женском имуществе в крестьянских семьях: заметки корреспондентов, наблюдавших за жизнью селян на рубеже XIX-XX века

«В полевых работах участвуют все члены семейства, как мужчины, так и женщины, но на последних, кроме того, лежит все домашнее хозяйство, забота о малолетних детях, о скоте, об одежде своей и мужчин и т. д.
Все имущество женщин обычно заключается в одежде и обуви. Весь лен, целиком, поступает в пользу женщин, между которыми и делится поровну. Каждая может по желанию распорядиться полученной ею долей или продать или же обработать сама. В большинстве случаев женщинь продают лен уже в обработанном виде в виде холста, ниток, полотенец и т. п. Вырученные от этой продажи деньги поступают в полное и бесконтрольное распоряжение каждой женщины, но при этом женщины обязаны уже приобретать и для себя, и для мужей, и для детей платье, иногда и обувь, вообще на эти деньги одевать и обшивать всю семью.

Деньги, полученные женщинами за продажу ягод, грибов, орехов, за поденную работу на «стороне и т. п., поступают также в их полную собственность,и тратятся ими исключительно на собственные нужды. Если жена имеет свой собственный скот, полученный или в приданое или по наследству, то может и распорядиться им по своему усмотрению, продать, и деньги, вырученные от продажи, принадлежат ей; тоже должно сказать и о приплоде скота.
Одежда и обувь, из которых главным образом только и состоит женское имущество в крестьянской семье, как было уже упомянуто, всегда принадлежит отдельным определенным лицам, в общем пользовании нескольких женщин, хотя бы и принадлежащих к одной семье, не бывает.

По словам стариков-крестьян, прежде, «в старину» - были как бы родовые, переходившие из рода в род, принадлежащие всем женщинам семьи женские наряды штофные сарафаны, душегрейки, шитые золотом и серебром «головки» и кокошники, которые никогда не продавались, но переходили от одного поколения

В другое, были в пользовании не отдельных лиц, а вообще всех женщин рода, семьи. В настоящеее же время
этого уже нет, и всякий пользуется и владеет только своим имуществом. Права и обязанности замужних
женщин ничем существенно не отличаются от таковых же незамужних, разве только, что девушки пользуют меньшей свободой, чем замужние и вдовь.

Имущество девушек обыкновенно также заключается в одежде и
обуви, исключая, конечно, те случаи, когда они наследуют после умерших родителей землю, дом, деньги, скот
и прочее.»

Нижегородская губерния, Васильсурский уезд, материалы «Этнографического бюро» князя В.Н.Тенишева

Для тех, кто ищет предков

Знаю, что у меня много тех, кто занимается генеалогией семьи.
О своем поиске я рассказывала тут.

Даже если у вас нет сейчас возможности ходить в архивы и ЗАГСЫ лично, то многое можно сделать, начав с онлайн-поиска.

Таким способом мой Артём @jankabel составил свое древо исключительно через онлайн-поиск до середины XVIII века!

**Зову вас к нему на эфир 25 августа о том,

Как искать предков онлайн не выходя из дома.**

❣️Этот эфир актуален для всего постсоветского пространства, но в первую очередь будет рассматриваться поиск по Беларуси, генеалогией и культурой которой Артём занимается.

Запись в ЛС @armalinouski.

Стоимость — 7$ (23 BYN, 600₽). После записи вас добавят в чат с полезной инфой:)

Telegram

АЙНАНЕТ

Год назад я начала составлять родословную. Вернее, продолжила. Дело было начато ещё моей бабушкой: ей с родственниками удалось восстановить путь предков по своей линии до 1830-х. В старой, самой обычной школьной тетрадке, я нашла записи о том, как в середине…

Что было бы, если бы вы родились в другое время? Как бы строилась ваша жизнь?

Задумывались когда-нибудь об этом?

Зная о всех «приколах» и нюансах, которые ждали бы меня в прошлом, независимо от сословия, я бы не согласилась сделать выбор в его пользу.

А вот подсмотреть за эпохой — да!

Я обожала читать романы про путешествия во времени. Наблюдать, как попаданцы попадают в передряги из-за незнания правил игры в другом мире и обществе.

Сегодня я предлагаю вам проверить себя на прочность в традиционной деревне 19 века. Пройти мини квест, прожив день в крестьянском мире?

ПРОЙТИ ТЕСТ МОЖНО ТУТ

А если захотите узнать больше о том, как была устроена жизнь человека в крестьянской культуре — приглашаю вас на курс по обрядам перехода.

Будем говорить о рождении, свадьбе и смерти в восточнославянской традиционной культуре.

О курсе я ещё вам порассказываю, а если уже понимаете, что вам надо — занять своё место можно тут по этой же ссылке)

P.S. Обязательно делитесь отзывами на тест и результатами, хочу его доработать:)

У сказки с сюжетом «Разбитое яичко» много вариантов.

У стариков курочка снесла яичко (пестро-востро/золотое/обычное). В некоторых вариантах дед и баба его бьют сначала сами — не разбивают; в других сразу появляется мышка, которая крутит хвостом и яйцо разбивает. И тут начинается апокалипсис. Изба шатается, старики плачут, девки ведра ломают, священник рвет книги или отрезает себе волосы… Дурдом! Из-за яйца? Что вообще происходит?

*❓Почему яйцо?*
Яйцо связано с зарождением жизни, и неспроста во многих культурах стало ее олицетворять. Сюжет с появлением мира из яйца известен у многих народов, и нашел отражение в русских сказках: из него например в одной из них появляются царства.
Филолог Топоров видит в сказке про яичко очень далекое отражение именно этого мифа.

*❓Почему дед и баба хотели разбить его?*

Фольклорист Софья Агранович связывает особое яйцо — золотое — с антижинзью: если яйцо — жизнь, то золото — смерть. Старики, олицетворяющие род человеческий, получили черную метку, оттого и хотели от нее избавиться, чтобы не умереть.

*❓Почему они расстроились, когда яйцо было разбито?*

Потому что разбивает его мышка — персонаж неоднозначный. С одной стороны, в славянском фольклоре она воспринимается как нечистое животное и связана со смертью — она предвестник смерти; в облике мыши появляются души умерших. С другой стороны с жизнью — особая связь в поверьях у мыши и беременной женщины. Она предстает проводником, посредником между миром живых и мертвых. А значит, неясно, чего от нее ожидать: блага ли или зла? Что случится, раз именно она разбила яйцо, не станет ли хуже? Поэтому старики ее помощи не радовались.

А как понимаете сказку вы?

Сознательная причина отказаться от замужества в крестьянской среде XIX векаБрак в традиционной крестьянской деревне был нормой для всех и повышал социальный статус.
И все равно немало было девушек, оставшихся незамужними: согласно переписи 1897 года, в Ярославской губернии таковых было 16% из числа всех женщин возраста 30-49 лет. В Вологодской губернии — 8%.
Уровень безбрачия по регионам был неравномерным, что у женщин, что у мужчин.

Многие не выходили замуж по воле обстоятельств (не найдя жениха), другие по личному выбору. Про вторых и расскажу вам.

1.Богомолки.
Были девушки, которые выбирали путь служения Богу в мирской среде. Постепенно они начинали вести замкнутый образ жизни, не принимали участие в веселых молодежных посиделках, на которых складывались будущие брачные пары.
Она жила в своей семье или родственников, которые могли построить ей отдельно помещение-келью. Зарабатывала на жизнь, выполняя обряды, связанные с похоронами: ее приглашали прочитать Псалтирь по покойнику; помогая в церковной службе.

2.Помощница отцу, брату
Могло общество понять и решение девы не идти замуж, чтобы остаться помогать с детьми овдовевшему отцу. Или брату, из-за недостатка в работниках.

Порой «вековуха» могла занять главенствующее положение в семье: тут уже решал характер, семья и случай.

3.Боящаяся замужней жизни.

Встречается в этнографических записях и нежелание девушек идти замуж из-за боязни замужней жизни. Тогда они тоже оставались в семье и были помощницами родственникам. Также могли наняться в работницы, участвовать в похоронных обрядах(мыть покойников).

Выбор между семейной жизнью и долей «вековухи» был сложен. Статус «вековух» в четко предписывал положение в обществе (они не оказывались исключены из жизни общины), участие в определенных ритуалах и всё же воспринимался как социально неполноценный. Потому долгому девичеству предпочитали «худое замужество». То же работало и в обратную сторону, у холостых парней.

*? «Русские крестьяне. Жизнь.Быт.Нравы. Материалы этнографического бюро кн.Тенишева. Том 2,4,5.*