إذا رأيت في كتب التراجم وغيرها
كان عَدْلِيَّ المَذْهَب، أي: كان معتزليًا

قال الحافظ ابن عساكر-رحمه الله - في تاريخ دمشق » (9 / 23) عن أبي سعد السمان:«وَكَانَ عَدْلِيَّ المَذْهَب - يَعْنِي: مُعْتَزِليَا»
وانظر أيضا: «سير أعلام النبلاء(18 / 57).
قلت:
لأنهم يصفون أنفسهم بأهل العدل.

قال ابن فرحون المالكي -رحمه الله-: في «الديباج المذهب» (2/ 251):«وكان قلمه في العلم أبلغ من لسانه».
وهذا أمر معروف بين حملة العلم أن من أهل العلم من قلمه وكتابته أبلغ من لسانه.

بعض الناس يحرص على تولي المناصب ؛لأنها تجمله وتزينه وترززه،وأما طالب العلم وصاحب الفقه والبصيرة،فهو يجملها ويعمل فيها بتقوى الله جلا وطلب مرضاته.
لما ولي ابن رشد الجد قضاة قرطبة استمر بها أربع سنوات ثم استعفى منها،قال ابن فرحون المالكي-رحمه الله- في الديباج الذهب(2 / 249):"وأعفي وزاد جلالة وقدرًا"،وفي المقابل قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله - في رفع الإصر عن قضاة مصر ص 83، عن أحد القضاة بعد أن أعفي:" فضاق حاله،وتعطل إلى أن نسي،كأن لم يكن شيئا مذكورًا".

لا بأس باطلاق لفظ أجنبي بمعنى غريب

سئل سماحة الشيخ ابن باز -رحمه الله-:عمن يقول لأخيه المسلم من دولةٍ أخرى: أجنبي ، ويجرحه بهذه الكلمة؟!.
ج: لا ، المسلم أخو المسلم في أي مكانٍ، سواء كان في مشرق الأرض أو مغربها، مثلما قال ﷺ: المسلم أخو المسلم، وفي عرف الناس الأجنبي: الغريب، يعني الذي يأتي من بلادٍ بعيدةٍ يُسمونه أجنبيًّا، يعني: غريبًا، وهذا عرفٌ اصطلاحي بين الناس، ما هو أجنبي بمعنى كافر، لا، معناه أنه غريب، يقول: عندنا أجانب، يعني جاءوا من بعيدٍ، ما في ذلك محذور إذا أراد أنَّه غريب".موقع سماحته الرسمي على الإنترنت.

يَا شَيْخُ، اذْهَبْ فَاحْتَسِبْ عَلَى نَفْسِك، ثُمَّ عُدْ، وَاطْلُبْ الْحِسْبَةَ عَلَى النَّاسِ

قال الشيزري الشافعي-رحمه الله - في «نهاية الرتبة» (ص8):«‌‌فَصَل: وَيَنْبَغِي لِلْمُحْتَسِبِ أَنْ يَكُونَ مُوَاظِبًا عَلَى سُنَنِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، مِنْ قَصِّ الشَّارِبِ، وَنَتْفِ الْإِبْطِ، وَحَلْقِ الْعَانَةِ، وَتَقْلِيمِ الْأَظْفَارِ، وَنَظَافَةِ الثِّيَابِ وَتَقْصِيرِهَا، وَالتَّعَطُّرِ بِالْمِسْكِ وَنَحْوِهِ، وَجَمِيعِ سُنَنِ الشَّرْعِ وَمُسْتَحَبَّاتِهِ. هَذَا مَعَ الْقِيَامِ عَلَى الْفَرَائِضِ وَالْوَاجِبَاتِ؛فَإِنَّ ذَلِكَ أَزْيَدُ فِي تَوْقِيرِهِ، وَأَنْفَى لِلطَّعْنِ فِي دِينِهِ،وَقَدْ حُكِيَ أَنَّ رَجُلًا حَضَرَ عِنْدَ السُّلْطَانِ مَحْمُودٍ يَطْلُبُ الْحِسْبَةَ بِمَدِينَةِ غَزْنَةَ، فَنَظَرَ السُّلْطَانُ فَرَأَى شَارِبَهُ قَدْ غَطَّى فَاهُ مِنْ طُولِهِ، وَأَذْيَالُهُ تُسْحَبُ عَلَى الْأَرْضِ، فَقَالَ لَهُ: " يَا شَيْخُ، اذْهَبْ فَاحْتَسِبْ عَلَى نَفْسِك، ثُمَّ عُدْ، وَاطْلُبْ الْحِسْبَةَ عَلَى النَّاسِ ».

لقد اتفق العقلاء على الحكم بالحمق والسفه على من بدَدَ رأس ماله فيما لا يفيد، فكيف بمن يبدِّد عمره وحياته فيما لا ينفع بل فيما يضر- وإنا لله وإنا إليه راجعون -.

بقي العلامة الألباني نحوا من عشرين سنة على تضعيف حديث.
قال العلامة الألباني -رحمه الله- في السلسلة الصحيحة تحت حديث برقم (3207) :(وبعد كتابة هذا بنحو عشرين سنة؛ تبين لي أن رواية قتيبة بن سعيد عن ابن لهيعة ملحقة- من حيث الصحة- برواية العبادلة عنه كما بينه الحافظ الذهبي في "السير"، ونقلته عنه في غير ما موضع من تخريجاتي وتعليقاتي ، ولما كان هذا ولما كان هذا الحديث من رواية قتيبة عن ابن لهيعة؛ فقد قررت نقله من "الضعيفة" إلى هنا، وبخاصة أنه يشهد له مرسل عروة بن الزبير).

سئل العلامة الألباني-رحمه الله- ‌‌هل الأصل في وقت الطعام السكوت؟
فأجاب - رحمه الله -:
"لا ما في أصل، الأصل في الطعام كالأصل في غير الطعام، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرًا أو ليصمت، هذا هو، وقوله عليه السلام لذاك الغلام: «يا ‌غلام! سم الله وكل ‌بيمينك، وكل مما يليك» وهذا ‌كلام في الطعام لكنه خير".
(فتاوى رابغ (٣) /٠٠: ١٦: ٥٦)

التجويع المتقطع
الحمد لله ، أما بعد:
فلنترك لفظة( الصيام المتقطع أو الصيام المائي)في التعبير عن بعض برامج تنزيل الوزن،أو برامج علاج أمراض الإسراف في الطعام والشرب أو غيرها من البرامج الوقائية أو العلاجية،قل -وإن كان ولا بد- :(التجويع المتقطع).
حتى لا نزاحم بلفظة (الصيام المتقطع) ألفاظ الشرع ،فالصيام الشرعي ،وما يثمر من الفوائد على الروح والجسد " لا عدل له" - كما ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأسوأ من ذلك من يقارن بين الصيام الشرعي وغيره،ويبدأ بسرد كلام بعض الغربيين في فضائل ما سماه بالصيام!!! المتقطع،مما يفهم منه التقليل من فضائل الصيام الشرعي.
-والله-لو أخذنا بالأدب النبوي في تقليل الطعام لما احتجنا إلى كثير من برامج تنزيل الوزن، فلقد ثبت عند أحمد في المسند برقم (17225) والترمذي برقم (2380)،وابن ماجه برقم (3349) من حديث المقداد - رضي الله عنه -عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال "ما ملأ ابن آدم وعاءً شرًا من بطنه،بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه،فإن غلبته نفسه،فثلث للطعام ،وثلث للشراب،وثلث للنفس".
فمن جعل هذا الأدب النبوي منهجه في طعامه وشرابه،فلن يضطر إلى استخدام بعض البرامج المختصة بتنزيل الأوزان.
والشبع من أوائل البلاءات الواقعة في الامة،فلقد رُوي عن عائشة -رضي الله عنها - -وفيه مقال-:"إِنَّ أَوَّلَ بَلَاءٍ حَدَّثَ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ بَعْدَ قَضَاءِ نَبِيِّهَا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الشِّبَعُ ، فَإِنَّ الْقَوْمَ لَمَّا شَبِعَتْ بُطُونَهُمْ سَمِنَتْ أَبْدَانُهُمْ ، فَتَصَعَّبَتْ قُلُوبُهُمْ ، وَجَمَحَتْ شَهَوَاتُهُمْ "رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الجوع برقم (22).
وقال الحسن البصري أو غيره:" كان بلية أبيكم عليه السلام أكلةٌ،وهي بليتكم إلى يوم القيامة"رواه ابن الدنيا في كتاب الجوع.
فالمنبغي : ثلاث تاءات:(تقليل - تجويد - تحديد)،التقليل من كمية الطعام، مع تجويد الطعام ،وتحديد زمن أكله طبًا وصحةً ، لا الامتناع عن مباحات الطعام.
ولكن من كان مريضًا جسديًا بالسمنة أو بغيرها،فله استخدام هذه البرامج التي فيها ترك بعض المطعومات المباحة ؛وذلك لمرضه،فالمريض له حالات خاصة تخصه.
و أما أن يذيع أو يشيع بعض الفضلاء هذه البرامج منبهرين بها، وأنه ينبغي أن تكون منهج حياة حتى للأصحاء فهذا غلط بين.
فالمشروع نشر هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الأكل والشرب،فهو المنبغي أن يكون منهج حياة لأهل الإسلام.
والجوع قد ألف أهل العلم رسائل عنه مثل ابن أبي الدنيا في كتابه(الجوع).
فالذي يظهر تسمية هذا البرامج -إن صح التعبير - بالتجويع المتقطع لا الصيام المتقطع .
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
كتبه/
أبو الحارث أسامة بن سعود العمري
غفر الله له ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين
الرياض 16 / ربيع الآخِر /1446.

? مقال جديد:
? من القواعد المهمة لطالب العلم أن يتقن المـتـون المختصرة في كل فـن؛ لـيـفـهـــم مطولات كل فـن
✒️ وكتبه فضيلة الشيخ #أسامة_بن_سعود_العمري حفظه الله
? للتحميل ملف [PDF]: https://bit.ly/MotonMkhtasarah