هل حقّاً ما يُقال أنّ رُموزَ السقيفةِ المشؤومة لم يُظهِرُوا النَصْبَ والعَداءَ للزهراءِ ولأميرِ المُؤمنين؟!
:
❂ يقولُ إمامُنا الصادق في قولِهِ تعالى: {إنّ الّذين يُؤذون اللهَ ورسولَهُ لعنَهُم اللهُ في الدنيا والآخرةِ وأعدَّ لهم عذاباً مُهينا} قال:
(نزلت في مَن غصَبَ أميرَ المُؤمنين حقَّهُ وأخذ حقَّ فاطِمةَ وآذاها، وقد قال رسولُ الله: مَن آذاها في حياتي كمَن آذاها بعد مَوتي ومَن آذاها بعد مَوتي كمَن آذاها في حياتي، ومَن آذاها فقد آذاني ومَن آذاني فقد آذى الله، وهو قولُ اللهِ عزّ وجلّ: {إنّ الّذين يُؤذونَ اللهَ ورسولَهُ لعَنَهُم اللهُ في الدنيا والآخرةِ وأعدَّ لهُم عذاباً مُهينا})
[البحار: ج17]
〰️〰️〰️〰️〰️〰️
[توضيحات]
هذه الآية بحسبِ ثقافةِ العترة تتحدّثُ عن الظُلامةِ الّتي جرت على عليٍّ وفاطِمة مِن أتباعِ السقيفةِ المشؤومةِ بعد شهادةِ النبيّ،
وهناك نُصوصٌ كثيرةٌ مِن أهلِ البيتِ تُؤكّد هذه الحقيقة،
ورُغم أنّ القضيّةَ واضحةٌ جدّاً إلّا أنّ هناك مَن يُثيرُ الإشكالاتِ حولها!
فهناك مَن يقول:
كيف نفهم نُزولَ هذه الآيةِ في ظُلامةِ عليٍّ وفاطِمة..وظُلامةُ البيتِ العلَويِّ أساساً لم تكن قد وقعت؟
فأميرُ المؤمنين لم يُغصَب حقُّهُ في زمنِ النبيِّ وكذلك الزهراء،
فكيف نزلت الآيةُ وحكمت على الجاني قبل وقوع جريمتِهِ؟
ونقول:
أنّ جوابَ الإشكال موجودٌ في نفس حديثِ إمامِنا الصادق أعلاه، ولكن المُستشكِلَ لم يتدبّر في الرواية(ولا خيرَ في قراءةٍ ليس فيها تدبُّر كما يقولُ سيّدُ الأوصياء)

نبيُّنا الأعظم حين قال بحقِّ الزهراء: (مَن آذاها في حياتي كمَن آذاها بعد مَوتي ومَن آذاها بعد مَوتي كمَن آذاها في حياتي) أراد أن يُبيّنَ أنّ الزهراء ستُظلَمُ مِن بعدِهِ وأنّه عالمٌ بما سيجري عليها بعد رحيلِهِ وعالمٌ بما سيجري على أهلِ بيتِهِ مِن بعدِهِ..تماماً كما أخبر في أحاديثَ أُخرى عن ضربِ سيّدِ الأوصياء على قرنِهِ وعن سُمِّ الحسنِ وقتلِ الحسين

وأراد أيضاً أن يُبيّنَ للناس أنّه لا فارقَ بين وقوعِ أذيّةِ فاطِمةَ في حياةِ النبيِّ أو بعد رحيلِهِ..فمَن آذى فاطِمةَ بعد رحيلِ النبيّ هو كمَن آذاها في حياتِهِ بلا فارق، والعكسُ صحيح،
فهذه رسالةٌ تحذيريّةٌ مِن النبيّ لهذه الأُمّةِ بأن لا يتجرّأ أحدٌ مِنهم على ظُلْمِ فاطِمةَ وإيذائها

• أمّا قولُ المُستشكِل: كيف تنزِلُ الآيةُ في جريمةٍ لم تقع بعد؟
فهو إشكالٌ غريب.. فالقرآن فيه الكثيرُ مِن الآياتِ الّتي لم يكن قد وقع تأويلُها عند نُزولِها كما يقولُ إمامُنا الصادق في قولِهِ تعالى: {هو الّذي أرسل رسولَهُ بالهُدى ودِينِ الحقِّ لِيُظهِرَهُ على الدينِ كُلّهِ..} قال:
(واللهِ ما نزل تأويلُها بعد، ولا ينزِلُ تأويلُها حتّى يخرجَ القائم..فإذا خرج القائمُ لم يبقَ كافرٌ باللهِ العظيم ولا مُشركٌ بالإمام إلّا كَرِهَ خُروجَهُ حتّى لو كان كافرٌ أو مُشرِكٌ في بطنِ صخرةٍ قالت: يا مؤمن، في بطني كافرٌ فاكسرني واقتله)
[كمال الدين]

وهذه الآيةُ هي مِثالٌ فقط..وإلّا فالقرآنُ فيه الكثيرُ مِن الآياتِ الّتي لم يكن قد وقع تأويلُها بعد حينما نزلت
(فهُناك آياتٌ وقع تأويلُها بعد شهادةِ النبيّ كالآيةِ الّتي نحنُ بصددِها بخُصوصِ ظُلامةِ عليٍّ وفاطِمة..وهناك آياتٌ لم يقع تأويلُها بعد كالآياتِ المُرتبطةِ بإمامِ زمانِنا وبعصرِ الرجعة)

وهذه الآيةُ الّتي بين أيدينا: {إنّ الّذين يُؤذون اللهَ ورسولَهُ..} حين بيّن إمامُنا الصادق سبَبَ نُزولِها وارتباطِها بظُلامةِ عليٍّ وفاطِمةَ قال بعدها مُباشرة:
(وقد قال رسولُ الله: مَن آذاها في حياتي كمَن آذاها بعد مَوتي..) كي يُشيرَ إلى أن التأويلَ الحقيقيّ لهذه الآية إنّما يقعُ بعد رحيلِ النبيّ وليس في حياتِهِ،
فهذا الإشكالُ ليس صحيحاً، لأنّ هذا هو أُسلوبُ القُرآن

فالنبيُّ هنا يُحذّرُ الأُمّةَ مِن إيذاءِ الزهراء مُطلقاً؛ أكان إيذاؤها في حياتِهِ أم كان بعد رحيلِهِ..وبيّن أنّ إيذاءَها هو إيذاءٌ لرسولِ اللهِ في حقيقتِهِ وهو إيذاءٌ للهِ تعالى،
وهذه النُقطةُ مُهمّةٌ جدّاً، لماذا؟
لأنّ الزهراء خاطبت الأوّلَ والثاني في مَرَضِها الّذي ارتحلت فيه شهيدة، وقالت:
(نشدتُكما الله، ألم تسمعا رسولَ الله يقول:"رضا فاطِمةَ مِن رضاي وسَخَطُ فاطِمةَ ابنتي مِن سَخَطِي؟ ومَن أحبَّ فاطِمةَ ابنتي فقد أحبّني ومَن أسخطَ فاطِمةَ فقد أسخطني؟"
قالا: نعم سمعناه، فقالت: فإنّي أُشهِدُ اللهَ وملائكتَهُ أنّكما أسخطتُماني وما أرضيتماني، ولئن لقِيتُ النبيَّ لأشكونّكما إليه)
ثمّ قالت لابن أبي قُحافة:
(واللهِ لأدعونّ اللهَ عليك في كلِّ صلاةٍ أُصلّيها)
فهل الّذي يُسخِطُ الزهراء يُمكن أن يُقالَ في حقِّهِ أنّه ليس ناصبيّاً في الظاهر؟!
هذا مع مُلاحظة أنّ الزهراءَ في نفس هذه المُحاورة الّتي دارت بينها وبينهما أشارت بوضوحٍ إلى كُفرِهما

تتمة الموضوع على #الرابط التالي
اقرؤوه كاملاً فهو مُهمٌّ جدّاً
https://www.facebook.com/share/p/1Au18VNpoi/
#الثقافة_الزهرائية

وقفة عند رُموزِ الظُلامةِ الفاطميّةِ في القرآن
تُبيّن لنا أنّ اللهَ جعل"صيحةَ الظُهور" إستجابةً لصرخةِ فاطِمة!
:
عيونُ الشيعةِ المُنتظرين لإمامِ زمانِهم شاخصةٌ إلى بلادِ الشام..تُتابعُ باهتمامٍ ما يجري فيها مِن أحداث كُبرى تُشكِّلُ مخاضاً لخُروجِ ابنِ آكلةِ الأكباد مِن الوادي اليابس!

وتكثُرُ التساؤلاتُ فيما بينهم عن أوصافِ السفيانيّ وإلى مَن ينتسب؟
ونقول:
بأنّ التدبُّرَ في رموزِ الظُلامةِ الفاطميّة في القرآن المُفسَّرِ بحديثِ العترة يُشخّص لنا بوضوح صِفاتِ السفياني؛
فإنّ عاقِرَ ناقةِ ثمود وفصيلِها (الّذي هو رمزٌ لِقاتلِ فاطِمة)يحمِلُ بالضبطِ وبالدقّةِ صِفاتِ السفياني!
فهو أشقرُ أحمرُ أزرق ابن زنا لا يُعرف له أب!

فلنتأمّل سويّاً في تفاصيل الظُلامةِ الفاطميّةِ في القرآن..فهي تُرشِدُنا لصِفاتِ السُفياني وتُخبِرُنا أنّ اللهَ تعالى جعل صيحةَ الظُهور المهدويّ استجابةً لِصرخةِ فاطِمة!

وتذكّروا دائماً قولَ إمامِنا الصادق:
(مَن لم يعرف أمرَنا مِن القرآن لم يتنكّب الفِتَن)
يعني سيقعُ في الفِتن ولن يتجاوزَها!

ماذا يقولُ أهلُ البيتِ عن رمزيّةِ مقتلِ فاطِمة في قرآنِهم؟

● نقرأ في سورةِ القمر هذه الآيات الّتي تتحدّث عن قومِ ثمود مع نبيّهم صالح،
وذلك حين قالوا له: ادعُ إلهك حتّى يُخرجَ لنا مِن هذه الصخرةِ الصمّاء ناقةً عُشراء -أي حامل في شهرِها العاشر على وشك الولادة مِثلما كانت الزهراء على وشك الولادةِ حين هاجموا دارها-
فقال اللهُ في كتابهِ إجابةً لِما طلبوا:
{إنّا مُرسلوا الناقةِ فتنةً لهم فارتقِبهُم واصطبرونبِّئهُم أنّ الماءَ قِسمةٌ بينهُم كُلُّ شِرْبٍ مُحتضِرفنادوا صاحِبَهُم فتعاطى فعقَر}
إلى أن يقول:
{إنّا أرسلنا عليهم صيحةً واحدةً فكانوا كهشيمِ المُحتظِر}*
〰**〰*〰〰〰〰
[توضيحات]
هذه الآيات تتحدّثُ في ظاهرها عن ظُلامةِ الناقةِ وفصيلِها..ولكن في حقيقتِها تتحدّثُ عن ظُلامةِ فاطِمة وعن المشروع المهدوي..وتُبيّن أنّ صيحةَ الظُهور لإمامِ زمانِنا هي استجابةٌ لصرخةِ فاطِمة

✸ قد يسأل سائل:
وأين هي ظُلامةُ الزهراءِ هنا؟ وأين هو المشروعُ المهدوي؟
ونقول:
حتّى تتّضحَ الصورةُ لابُدّ أن نرجعَ لتفسيرِ أهلِ البيتِ لهذه الآيات ونتدبّرَ فيما قالوه بشأنِها

يقولُ إمامُنا الصادق في روايةٍ يشرحُ فيها هذه الآيات مِن سورةِ القمر ويتحدّثُ عن ظُلمِ ثمود لنبيّهم صالح وغدرِهم بآيةِ نبيّهم؛ (وهي الناقةُ وفصيلِها) يقول:
(ثمّ أوحى اللهُ تبارك وتعالى إليه: أن -ياصالح- قُل لهم: إنّ اللهَ قد جعل لهذه الناقةِ مِن الماءِ شِربَ يومٍ ولكم شِربُ يوم،
وكانت الناقةُ إذا كان يومُ شُربِها شربت الماءَ ذلك اليوم، فيحلبُونها فلا يبقى صغيرٌ ولا كبيرٌ إلّا شرِب مِن لبنِها يومَهم ذلك، فإذا كان اللّيلُ وأصبحوا..غدوا إلى مائهم فشربُوا مِنه ذلك اليوم ولم تشرب الناقةُ ذلك اليوم، فمكثوا بذلك ما شاء الله،
ثمّ إنّهم عتوا على الله، ومشى بعضُهم إلى بعضٍ، وقالوا: اعقروا هذه الناقةَ واستريحوا مِنها،
لا نرضى أن يكونَ لنا شِربُ يومٍ ولها شِربُ يوم،
ثمّ قالوا: مَن الّذي يلي قتْلَها ونجعل له جعلاً -أي عطاءً- ما أحبّ؟
فجاءهم رجلٌ أحمرُ أشقرُ أزرقُ ولَدُ زنا، لا يُعرَف له أب، يُقال له: قُدار، شقيٌ مِن الأشقياء، مشؤومٌ عليهم، فجعلوا له جَعلاً،
فلمّا توجّهت الناقةُ إلى الماء الّذي كانت تَرِدُهُ، تركها حتّى شرِبت وأقبلت راجعة..فقعد لها في طريقِها، فضربها بالسيفِ ضربةً فلم تعمل شيئاً، فضربَها ضربةً أُخرى فقتَلَها، وخرّت إلى الأرضِ على جنبِها!
وهرب فصيلُها حتّى صعد إلى الجبلِ فَرَغا ثلاثَ مرّاتٍ إلى السماء،
وأقبل قومُ صالح، فلم يبقَ مِنهُم أحدٌ إلّا شَرِكَهُ في ضربتِهِ، واقتسمُوا لحْمَها فيما بينهم، فلم يبقَ مِنهم صغيرٌ ولا كبيرٌ إلاّ أكل منها،
فلمّا رأى ذلك صالحٌ أقبل إليهم، فقال:
يا قوم، ما دعاكم إلى ما صنعتم؟ أعصيتُم أمرَ ربِّكم؟
فأوحى اللهُ تبارك وتعالى إلى صالح: أنّ قومكَ قد طغوا وبغوا، وقتلوا ناقةً بعثتُها إليهم حُجّةً عليهم، ولم يكن عليهم فيها ضرر، وكان لهم مِنها أعظمُ المنفعة، فقُل لهم: إنّي مُرسِلٌ عليهم عذابي إلى ثلاثةِ أيّام، فإن هم تابوا ورجعوا قبِلْتُ توبتَهم وصددتُ عنهم، وإن هم لم يتوبوا ولم يرجِعوا بعثتُ عليهم عذابي في اليوم الثالث!..)

فأبلغ صالح قومَهُ رسالةَ اللهِ لهم، ولكنّهم عتوا واستكبروا وقالوا لصالح: "ائتنا بما تعِدُنا إن كُنتَ مِن الصادقين"
فقال لهم:
(يا قوم، إنّكم تُصبحون غداً ووُجوهُكم مُصفرّة، واليوم الثاني وُجوهُكم مُحمَرّة، واليوم الثالث وُجوهُكم مُسودّة)

وهذا ما حصل لهم بالفعل في هذه الأيّام الثلاثة،
ولكنّهم لشِقوتِهم لم يتوبوا رُغمَ أنّهم عاينوا علامات العذاب بأنفُسِهم!
وإنّما قالوا:
"لو أُهلِكنا جميعاً ما سمِعنا قولَ صالح ولا تركنا آلِهتَنا الّتي كان آباؤنا يعبُدُونها.."!

تتمة الموضوع على #الرابط التالي
https://www.facebook.com/share/p/15oGQwSZT8/
#الثقافة_الزهرائية