ثالثاً لم يكونوا اشداء على الكفار
فمثلاً فرار الصحابة يوم حنين ويوم خبير واليك بعض المصادر من أهل الخلاف
المستدرك على الصحيحين - ج3 ح4340
- أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي ، بمرو، ثنا سعيد بن مسعود، ثنا عبيد الله بن موسى ، ثنا نعيم بن حكيم ، عن أبي موسى الحنفي ، عن علي رضي الله عنه قال : سار النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر ، فلما أتاها بعث عمر رضي الله تعالى عنه ، وبعث معه الناس إلى مدينتهم أو قصرهم ، فقاتلوهم فلم يلبثوا أن هزموا عمر وأصحابه ، فجاءوا يجبنونه ويجبنهم فسار النبي صلى الله عليه وسلم الحديث
«هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه»
فالامر هو قوله (فجاءوا يجبنونه ويجبنهم)ما الذي حصل؟ ولا شك أن عمر بن الخطاب كان جبانا وأنه هو سبب الهزيمة لذلك استبدال رسول الله القائد واعطى الراية لعلي بن ابي طالب وفتح خبير ونصر المسلمين فكان السبب ليس بالذين معه عمر ولكن كان السبب في القائد الذي كان يجبن اصحابه ويفر وبعد إثبات هذا الجبن والهروب، هل يمكن القول أنهم كانوا أشداء على الكفار

رابعاً ومنهم من لا يُرى راكعا ساجدا يبتغي فضلا من الله واليك بعض الأحداث
أولاً يوم الجمعة الذي تركوا رسول الله يصلي وذهبوا من اجل التجارة وانزل الله تعالى الآية 11 من سورة الجمعة
﴿إِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا ۚ قُلْ مَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ مِّنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ ۚ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ﴾
صحيح البخاري ج2 ص12 ح936:بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم إذ أقبلت عير تحمل طعاما، فالتفتوا إليها حتى ما بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم إلا اثنا عشر رجلا، فنزلت هذه الآية: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما} [الجمعة: 11]

هؤلاء الصحابة يصلون في المسجد وخلف رسول الله كالأصنام، قلوبهم وعقولهم وأسماعهم مشغولة بغير رسول الله وبوقاحة وعدم احترام لرسول وما إن سمعوا بالعِيرٌ قد أقبلت الا وتركوا رسول الله وذهبوا ولم يبقى مع رسول الله الا اثنا عشر رجال فقط كما في رواية البخاري
تخيل أيها المخالف أنك إمام تصلي في الناس وفجأة ترى الناس يخرجون تباعا ولا يبقى منهم الا القليل، فما هو شعورك؟ وهذا هوه ما حصل لرسول من أناس يسمون صحابة ..!
هكذا كان استهتار واستهزاء بعض من يسمون الصحابة بدين الله وبرسول الله وهل بعد ذلك تقولون أنهم ﴿يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا﴾

ثانيا صحابة (مغازلجية) بالمسجد!
سنن الترمذي ج5 ص147:عن ‏ ‏أبي الجوزاء ‏ ‏، عن ‏ ‏ابن عباس ، قال : ‏ ‏كانت امرأة تصلي خلف رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏حسناء من أحسن الناس فكان بعض القوم يتقدم حتى يكون في الصف الأول لئلا يراها ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر فإذا ركع نظر من تحت ابطيه ، فأنزل الله تعالى ‏: { وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ }الحجر:24
والواضح أن صلاتهم ما هي الا حركات يؤدونها، وإلا فالشهوات وحب الدنيا ولذائذها تنخر فيهم هؤالء ليس أنهم لا يخافون رسول الله، وإنما لا يخافون الله، أنظروا كيف يقفون بين يدي الله حتى أنزل فيهم قرآن يتلى ليل نهار
هل هؤلاء يمكن أن يقال عنهم ﴿ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا ۖ سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ۚ﴾
فملخص قول الآية الشريفة ركزت على صفة الرحمة بينهم والشدة على الكفار، وهذه القيود هي التي أوجبت المغفرة والأجر، فمن لا يتصف بهذه الأمور يكون خارجاً موضوعاً ونضيف أيضا إن الآية الشريفة قالت: ﴿ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا... مِنْهُمْ ) و (من) تبعيضية، فهي مقصورة على بعض الأصحاب وليس الكل كما يزعمون
فيجب علينا أن نتصفح تاريخ وسيرة جميع الصحابة لنعلم من الصالح ومن الطالح منهم وهذا وانتهى
#سلسلة_تفنيد_عدالة_الصحابة

الآية الثامنة: ﴿مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ۖ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا ۖ سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ۚ ذَٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ ۚ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ ۗ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا ﴾ الفتح 29
الرد: استدلال أهل الخلاف بهذه الآية لأثبات عدالة الصحابة ولكن الآية أقرب ألى نفي عدالة الصحابة
والسؤال هنا هل الآية قالت جميع أصحاب رسول الله ؟ الجواب الآية لا تقول جميع أصحاب رسول الله وانما قالت ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا ﴾ وهنا (من) في الآية تبعيضية تقول يعني بعض هؤلاء الذين بقوا أوفياء وآمنوا وعملوا الصالحات هؤلاء وعدهم الله بالجنة و وعدهم الله مغفرة وأجراً عظيما وليس الكل والخلاف بيننا وبينكم يا أهل الخلاف بأنكم تقولون جميع أصحاب رسول الله عدول ولكن الحقيقة ليس الكل بعض الاصحاب كانوا عدول وهذا هوه اختلافنا المحوري بيننا وبينكم

ما هي مواصفات الصحابة الذين قصدتهم الآية؟
أن الصحابة الذين قصدتهم يجب أن يتصف بصفتي الايمان مع العمل الصالح ويكونون اشداء على الكفار والرحماء فيما بينهم، ركعا سجدا،
يبتغون فضلا من الله ورضوانا، سيماهم في وجوههم من أثر السجود هذه هي صفات التي ذكرتها الآية فيجب قبل أن نطبق الآية على 120 الف صحابي يجيب أن نطلع على سيرته وتاريخه فإن وجدنا هذه الصفات نقول الآية تنطبق عليه فعلاً

هل ورد في التاريخ وسير الصحابة أن بعض الصحابة خرجوا من مضمون هذه الآية؟
الجواب نعم، هنا سنتعرض إلى بعض من سيَر الصحابة والتي تخرجهم من مضمون هذه الآية:
أولاً المعارك التي وقعت بينهم
المعارك التي وقعت بينهم مثل معركة الجمل و صفين فإن قالوا أنها فتنة قلنا هذا ليس مبحثنا ، وما يهمنا فيها أن هذه المعارك لم يكن فيها رحمة فيما بينهم بل وسقط فيها الاف مؤلفة من الصحابة وابرزهم طلحة والزبير وفي صفين عمار بن ياسر ، فهل يقول العاقل بأن تلك المعارك تثبت أنهم رحماء فيما بينهم؟!

ثانياً السب والشتم الذي وقع بينهم
أولاً اعترف ابن تيمية أن بعض الصحابة كانوا نواصب
منهاج السنة الابن تيمية ج7 ص:138: ومعلوم أن الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم، لا سيما الخلفاء - رضي الله عنهم -، لا سيما أبو بكر وعمر فإن عامَّة الصحابة والتابعين كانوا يودونهما، وكانوا خير القرون. ولم يكن كذلك علي، فإن كثيراً من الصحابة والتابعين كانوا يبغضونه ويسبونه ويقاتلونه
ويستفاد من هذا النصان ابن تيمية يعترف أنَّ كثيراً من الصحابة والتابعين كانوا يبغضون أمير المؤمنين (عليه السلام) فهل من عاقل يقول أن هؤلاء الكثيرين من الصحابة الذين سبوا وأبغضوا وقاتلوا أمير المؤمنين كانوا رحماء معه ؟

ونضيف ذلك خذلان عثمان بن عفان من قبل الصحابة
قتل عثمان في المدينة وكانت المدينة يقينا لم تكن خالية من الصحابة فـ لماذا لم ينصر الصحابة عثمان بن عفان؟ ألم يكونوا يعلمون أنه خليفة فهل من عاقل يقول أن هؤلاء الصحابة الذين تركوا عثمان ولم ينصروه كانوا رحماء عليه ..؟
وكما ذكرنا سابقاً ما وقع من الصحابي عبد الرحمن بن عديس البلوي الذي كان من المبايعين تحت الشجرة وهوه من الذين شاركوا في قتل عثمان

الاستيعاب لابن عبد البر ج2 ص840
َكان عبد الرحمن بن عديس لبلوي ممن بايع تحت الشجرة قال أبو عمر: هو كان أمير على الجيش القادمين من مصر إلى المدينة الذين حصروا عثمان وقتلوه
وأيضا قاتل عمار بن ياسر أبو الغادية هل كان رحيم بعمار حينما قتله ؟
فهل رضي الله عن الشاتم والمشتوم، والقاتل والمقتول؟ فهل يمكن أن نقول بعد ذكرنا هذه الأحداث أنهم رحماء فيما بينهم ..؟
#سلسلة_تفنيد_عدالة_الصحابة

وأن بعض من بايع تحت الشجرة قد قتل بعض الصحابة
1- من الذين بايعوا تحت الشجرة أحد القادة الأربعة للذين حصروا عثمان وقتلوه
الاستيعاب لابن عبد البر ج2 ص840 ح1437
مصري، شهد الحديبية. ذكر أسد ابن موسى، عن ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، قَالَ: كان عبد الرحمن بن عديس البلوي ممن بايع تحت الشجرة رَسُول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو عمر هو كان الأمير
على الجيش القادمين من مصر إلى المدينة الذين حصروا عثمان وقتلوه.
وهنا ننقل عن عبد الرحمن بن عديس البلوي، وهو أحد رؤوس من قتل عثمان، فيكون على مبنى أهل الخلاف أن عبد الرحمن بن عديس البلوي قد رضي الله عنه وسيدخل الجنة وما فعله صحيح، فتكون المعادلة عند الله أنه رضي عن قتلة عثمان
ورضي عن بيعته تحت الشجرةوهذا هو عين العدل الإلهي عند أهل الخلاف ؟

وممن بايع بيعة الرضوان قاتل عمار
وهو أبو الغادية يسار بن سبع، قيل إنه من شهد بيعة الرضوان ومع ذلك قتل عمار بن ياسر بل يتبجح بذلك فكان إذا استأذن على معاوية وغيره يقول قاتل عمار بالباب
البخاري في صحيحه ج1 ص 97 447
حدثنا مسدد، قال: حدثنا عبد العزيز بن مختار، قال: حدثنا خالد الحذاء، عن عكرمة، قال لي ابن عباس ولابنه علي: انطلقا إلى أبي سعيد فاسمعا من حديثه، فانطلقنا فإذا هو في حائط يصلحه، فأخذ رداءه فاكتبي ، ثم أنشأ يحدثنا حتى أتى ذكر بناء المسجد، فقال: كنا نحمل لبنة لبنة وعمار لبنتين لبنتين، فراه النبي -صلى الله عليه وسلم- فينقض التراب عنه، ويقول: «ويح عمار، تقتله الفئة الباغية، يدعوهم إلى الجنة، ويدعونه إلى النار»
فكيف يكون الصحابي أبو الغادية الداعي إلى النار مرضي عنه؟ فيكون على مبنى أهل الخلاف أن الله عز وجل قد رضي عن قتل عمار بن ياسر...!

بعض الصحابة اعترفوا بأن الآية لا تخص أصحاب رسول الله جميعاً وأن بعضهم ارتد بعد بيعة الشجرة
1-صحيح البخاري ج 5 ص 125 4170
حدثني أحمد بن إشكاب، حدثنا محمد بن فضيل، عن العلاء بن المسيب، عن أبيه، قال: لقيت البراء بن عازب رضي الله عنهما، فقلت: "طوبى لك، صحبت النبي -صلى الله عليه وسلم- وبايعته تحت الشجرة، فقال: يا ابن أخي، إنك لا تدري ما أحدثنا بعده

فلو كانت الآية شاملة لأصحاب البيعة دون شرط أو قيد، لكان المناسـب من البراء أن يقول نحمد االله على هـذه النعمـة، وأشـباه هـذه العبـارةلا أنّـه يتهم نفسه ويتّهم بقية الصحابة بالإحداث بعد رسـول االله
حيث أن الصحابي البراء بن عازب يرى أن بيعته تحت الشجرة ليس مسوغا أو صكّ ضمان لرضا الله عليه، وهذا إثبات على أن الصحابة قد بّدلوا وغيروا في سنن رسول الله، فهل من المعقول أن يرضى الله على من بدل وغير في سنة وبعض المعاقين في أفهامهم يقولون أن هذا ليس الا تواضعا من البراء فنقول لو كان تواضعا لما قال
"إنك ال تدري ما أحدثنا بعده" ولاثر السكوت، وهل من التواضع أن يصف إحداث الصحابة بعد النبي ويفضحهم؟ فهل انه تواضع من البراء أم فهم أنه لا تستقيم البيعة مع الالحداث بعد رسول الله

وان عدد المبايعين تحت الشجرة لا يتجاوز 1500 ولكن رسول الله يقول أن الذين يدخلون الجنة لا زيدون على عدد همل النعم!
أولاً ما معنى همل النعم أي المهملة الضالة التي لا راعي لها وعددها قليل جدا جدا ينعدون على عدد الاصابع
صحيح البخاري ج 8 ص121 ح6587
حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي حدثنا محمد بن فليح حدثنا أبي قال حدثني هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بينا أنا قائم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم فقلت أين قال إلى النار والله قلت وما شأنهم قال إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم قلت أين قال إلى النار والله قلت ما شأنهم قال إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم
والزمرة تطلق على العدد الكثير والكل سيرد على الحوض ولا يخلص منهم إلا مثل همل النعم أي القلة منهم اي لا ينجو منهم الا القلة القليلة والاكثر سيذادون عن الحوض الى النار بسبب ارتدادهم واحداثهم في الدين ، وهذا يدل على بطلان ما يدعون به ....وانتهى
#سلسلة_تفنيد_عدالة_الصحابة

بسم اللّٰه الرحمن الرحيم اللهم صلِ على محمد وآل محمد والعن الدائم على اعدائهم اجمعين إلى قيام يوم الدين نبدء سلسلة تفنيد عدالة الصحابة الذي يعتقد بيها المخالفين عدالة الصحابة هي نظرية عند أهل السنة ترتكز على عدالة جميع صحابة النبي (ص)وأنهم من أهل الجنة،…

وهل الحسنى في آية سورة الحديد للذين أنفقوا وقاتلوا مطلقا أم بشرط النية الخالصة الله عز وجل ؟
لا شك أن الجواب هو شرط النية في الإنفاق والقتال فليس كل من انفق من المهاجرين والأنصار قد انفق في سبيل الله ولا كل من قاتل قد قاتل في سبيل الله وانظر الى الأنصار كيف غضبوا لما لم يعطهم رسول االله (صلى االله عليه وآله) من أموال هوازن بعد غزوة حنين و أعطى نفرا من قريش من المؤلفـة
قلوبهم ـ كما في مصادر اهل الخلاف:فقال بعض الأنصار : (يغفر الله لرسـول الله !!! يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم ) فبلغ رسول االله مقـالتهم تلك فجمعهم وخطب فيهم ، قال لهم : ( فاني أعطي رجالا حديثي عهد بالكفر أتألفهم ، أمـا ترضـون أن يذهب الناس بالأموال وتذهبون بالنبي الى رحالكم ، فوالله لما تنقلبون به خير مما ينقلبون به) قالوا : يا رسول االله قد رضينا
وفي كتاب (الترغيب والترهيب ، باب الترغيب في اخلاص النية في الجهاد) : عن أبى هريرة أن رجـلا قـال : يار سول االله رجل يريد الجهاد وهو يريد عرضا من الدنيا ، فقال رسول االله : لا اجر لـه
فأعظم ذلك الناس فقالوا للرجل : عد لرسول االله فلعلكم تفهمه ، فقال الرجل : يا رسـول االله
رجل يريد الجهاد في سبيل االله وهو يبتغي عرضا من الدنيا فقال رسول االله : لا اجر لـه ،
فأعظم ذلك الناس وقالوا عد لرسول الله ، فقال له الثالثة : رجل يريد الجهاد فـي سـبيل االله
وهو يبتغي عرضا من الدنيا ، فقال صلى االله عليه وآله : لا اجر له
وكما ذكرنا سابقاً قصة قزمان الذي قال واالله ما قاتلنا إلا على الاحساب
فليس كل المهاجرين والأنصار قد اخلص نية الجهاد لله عز وجل ، انظر كيف أن الناس اعظمـوا قـول رسـول االله لمن يخلط بين نية الجهاد في سبيل الله ونية الحصول على بعض المنافع الدنيوية : لا اجـر
له ، حتى أعادوا السؤال عليه صلى االله عليه وآله ثلاث مرات ، وكيف أن الأنصار غضبوا لما لم يعطهم رسـول الله من الفيء يوم حنين ، واالله سبحانه قد وعد الحسنى لمن قاتل في سبيل جل وعـلا بنيـة
خالصة ومن انفق في سبيله كذلك ، قال تعالى في سورة النجم : ﴿والله ما في السماوات وما في الأرض ليجـزي الذين اساؤا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى (٣١) ﴾ ،
وقال تعالى في سورة يونس : (( للـذين احسـنوا
الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذله أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون (٢٦) والذين كسبوا السـيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذله ما لهم من االله من عاصم كأنما غشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (٢٧) ﴾ فهذا هو المقياس الإسلامي الذي يشمل كل مسلم صحابي كان أو غيـر صـحابي ،
فالأساس هو الأيمان والعمل الصالح ،
قال تعالى : (( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هـم خير البرية (٧) جزائهم عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي االله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه (٨) ﴾
وعليه فيكون المستحق للوعد بالحسنى يحمل صفة الإيمان

هل جميع الصحابة متصفون بصفة الانفاق والاقتال؟
الجوّاب هذا السؤال موجه إلى أهل الخلاف، وعليهم أن يثبتوا أن جميع الصحابة متصفون بتلك الصفات ونحن نقول انهم لن يستطيعوا لما ثبت في مصادرهم عندهم مخالفا لذلك، ويمكن أن نشير إلى بعض من ذلك:
الصحابي حسان بن ثابت: لم يضرب ولو بضربة واحدة في سبيل الله، لا في حياة النبي ولا بعد وفاته.
.الصحابة المؤلفة قلوبهم: وهؤلاء كان الرسول ينفق عليهم ويعطيهم من غنائم الحرب تأليفا لقلوبهم على الاسلام
الصحابة الساكنين بعيدا عن رسول الله: وهؤلاء هم أهل القبائل البعيدة عن مكة والمدينة، فلم ينفقوا ولم يقاتلوا، بل جاءوا إلى الرسول ليعلنوا إسلامهم على يده وسمعوا منه ثم رجعوا إلى مواطنهم دون ضرب سيف أو إنفاق

ما هو المقصود بـ (الحسنى) المذكورة بالآية؟
صار خالف أهل الخلاف في تحديد (الحسنى) فمنهم من قال بأنه الثواب، ومنهم من قال بأنها الجنة
ونقول: أن قول بأنه الثواب هو الادق والاقرب لأنه يتوافق مع العدل الالهي، فالعمل هو الذي يحدد مصير اإلنسان وخاتمته، فقد يكون ذلك الشخص في بدايته مؤمنا ثم يرتد أو يأتي بالموبقات
هل هناك من مفسري طائفة أهل سنة الجماعة من قال أن (الحسنى)هو ثواب العمل؟
الجواب: نعم، مثال ابن كثير:
تفسير ابن كثير ج 8 ص 13: وقوله: {وَكُلا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى} يعني المنفقون قبل الفتح وبعده، كلهم لهم ثواب على ما عملوا، وإن كان بينهم تفاوت في تفاضل الجزاء

هل لمجرد القتال والانفاق يستحق هذا الوعد؟
الجواب: لا، وإنما يجب أن يكون القتال مشروطا بالنية الحسنة والاخلاص في طاعة الله عز وجل ورسوله ومثال على ذلك ماذكرنا سابقاً قصة قزمان
ملخص قول الآية:
الآية لا شأن لها في إثبات عدالة الصحابة وانما تتحدث عن جهاد في سبيل الله وانفاق في سبيل الله بشرط الايمان كما ذكرنا سابقاً
#سلسلة_تفنيد_عدالة_الصحابة

بسم اللّٰه الرحمن الرحيم اللهم صلِ على محمد وآل محمد والعن الدائم على اعدائهم اجمعين إلى قيام يوم الدين نبدء سلسلة تفنيد عدالة الصحابة الذي يعتقد بيها المخالفين عدالة الصحابة هي نظرية عند أهل السنة ترتكز على عدالة جميع صحابة النبي (ص)وأنهم من أهل الجنة،…

النموذج الثاني صحابي يقول أنه قاتل من أجل أحساب قومه
تاريخ الطبري ج2 ص:531
قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَحَدَّثَنِي عَاصِمُ بْنُ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ، قَالَ: «كَانَ فِينَا رَجُلٌ أَتَى لَا يُدْرَى مِمَّنْ هُوَ، يُقَالُ لَهُ: قُزْمَانُ، وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ، إذَا ذُكِرَ لَهُ: (إنَّهُ لَمِنْ أَهْلِ النَّارِ)، قَالَ: فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ قَاتَلَ قِتَالًا شَدِيدًا، فَقَتَلَ وَحْدَهُ ثَمَانِيَةً أَوْ سَبْعَةً مِنْ الْمُشْرِكِينَ، وَكَانَ ذَا بَأْسٍ، فَأَثْبَتَتْهُ الْجِرَاحَةُ، فَاحْتُمِلَ إلَى دَارِ بَنِي ظَفَرٍ، قَالَ: فَجَعَلَ رِجَالٌ مِنْ الْمُسْلِمِينَ يَقُولُونَ لَهُ: وَاَللهِ لَقَدْ أَبْلَيْتَ الْيَوْمَ يَا قُزْمَانُ، فأبشر، قَالَ: «بِمَاذَا أبشر؟ فو الله إنْ قَاتَلْتُ إلَّا عَنْ أَحْسَابِ قَوْمِي، وَلَوْلَا ذَلِكَ مَا قَاتَلْتُ». قَالَ: فَلَمَّا اشْتَدَّتْ عَلَيْهِ جِرَاحَتُهُ أَخَذَ سَهْمًا مِنْ كِنَانَتِهِ، فَقَتَلَ بِهِ نَفْسَهُ»
لا يدري أحد من أين قزمان أو من أي قبيلة أو أي عشيرة يسمى قزمين وإذا ذكر قزمان عند رسول الله قالت هوة من أهل النار وكان يوم أحد وقعت حرب ومن أصعب الحروب على المسلمين الذي فر منها الجميع وشدت فيها الوطيس وقزمان كان له موقف مشرف وبطولي قتل ثمانية مشركين أو تسع قتلهم وحده في معركة أحد وهي كانت من أشد المعارك فعلى هذه الصفات هذا الرجل يكون من أهل الجنة لماذا من أهل النار ويقول كان شهما وشجاعا فأثبته الجراح أي كثرت عليه الجراح فاحتمل إلى دار بنو ظفرا أي أخذوا إلى دار بني ظفر ليعالجوا أو يعطوا العلاج فأتوا المسلمين يقولون ابشر ويرد عليهم ويقول لماذا أبشر أني قاتلت عن أحساب قومي إني تظاهري بالسلام ومصاحبة النبي والمقاتلة ما هو السبب السبب أني قاتلت عن أحساب قومي لا على أحساب الإسلام نيتي كانت لأمر دنيوي لكي يقال عني شجاع وقاتل لاحظوا جيدا أن رسول الله كان يتحدث عن هذا الرجل قبل كل شيء ويكشف عن حقيقة وحكم عليه أنه من أهل النار لماذا هؤلاء الناس ذهبوا وبشروا بالجنة خالفوا أمر رسول الله رغم إن رسول الله بشر بأنه من أهل النار ومع ذلك هؤلاء الناس ذهبوا وبشروا بالجنة ضربوا كلام رسول الله بعرض الحائط ولو لم يكشف عن حقيقة قبل موته لقالوا أنه مات شهيد وهوه في الجنة وخالفوا قول رسول الله كما فعلوا وذهبوا وبشروا
وهذا صحابي ولكنه منافق، فقد اعترف أنه لم يكن يقاتل إلا على أحساب قومه وليس نصرته لرسول الله ولا ابتغاء مرضاة الله
وحتى يتحرز المسلم من أن يطبق هذه الآية المباركة، لذا فعليه أن يبحث في سيرة الصحابة أولا، وهذا ما يدعو إليه الروافض ليل نهار، ولكن لا حياة لمن تنادي، فالاستحمار أخذ مأخذه من عقولهم
ملخص القول حول الآية
الآية لا تتحدث عن جميع الصحابة، ولا تتحدث عن جميع تلمهاجرين والانصار.
الآية تُخرج: لمهاجر الغني، لمهاجر الخارج طوعا، المهاجر الذي لا يبتغي فضلا ورضوانا من الله، المهاجر الذي فر من المعارك ولم ينصر الرسول، المهاجر المسلم الغير مؤمن(شرط الإيمان) ،مسلمة الفتح أو الطلقاء
والآية لا شأن لها بالعدالة لا من بعيد لا من قريب.
الآية تتحدث عن النصرة.
. الآية حددت شروطا لمن تنطبق عليه
للتعرف على من ، من الصحابة تنطبق عليه تلك المواصفات المذكورة في الآية فيجب الرجوع إلى سيرة جميع الصحابة
الرافضة يُقّرون بما جاء في الآية ية ولا يختلفون عليها، ولكن يطبقونها على من استحقها وتحققت فيه المواصفات المذكورة
#سلسلة_تفنيد_عدالة_الصحابة

الآية الخامسة: ﴿للْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ﴾

الرد: يستدل أهل الخلاف بهذه الآية لأثبات عدالة الصحابة ولكن هل الآية تشمل جميع الصحابة؟
الجواب كلا، فالآية لم تشمل كل المهاجرين وانما خصصت فئة منهم فالندقق في الآية فالآية نفسها لا تقول جميع المهاجرين والانصار وانما خصصت فئة منهم والآية تعطي اوصاف والاوصاف هي:

أولاً: للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم هذا أول وصف يجيب أن يكون قد أخرج من دياره مكرهه وامواله لا خرج من نفسه

ثانياً: وصف يبتغون فضلاً من الله هذا الذي يهاجر يجب أن يثبت انه كان خارج لابتغاء فضل الله عليه لم يهاجر طمعاً كما ورد في الاحاديث عندهم قال رسول الله في صحيح مسلم :
(إنما الاعمـال بالنيات وإنما لكل امرئٍ ما نوى فمن كانت هجرته الى االله ورسوله فهجرته الى االله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأةٍ يتزوجها فهجرته الى ما هاجر إليه)

وثالثاً: وصف ينصرون الله ورسوله وهل الصحابة عند أهل الخلاف نصروا الله ورسوله إم مصادركم وصحاحكم تقول العكس ؟ يفرون كما في معركة بدر وحنين واحد وفي معركة احد كيف تركوا رسول الله اقروا تاريخ هؤلاء الأشخاص الذي أطلقتم عليهم لفظ الصحابة
هل ذكر التاريخ أن هناك من الصحابة من لا يريد نصرة الله ورسوله ولا يبتغي رضوان الله
الجواب نعم وإليك بعض النماذج من مصادر اهل الخلاف
نموذج الاول صحابي صحابي يدعي الإسلام وينتحر ويدخل النار
صحيح البخاري ج 4 ص72 ح3062
عن أبي هريرة قال: شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لرجل ممن يدعي الإسلام: هذا من أهل النار، فلما حضر القتال قاتل الرجل قتالا شديدا فأصابته جراحة فقيل: يا رسول الله؛ الذي قلت له إنه من أهل النار، فإنه قد قاتل اليوم قتالا شديدا وقد مات، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إلى النار، قال: فكاد بعض الناس أن يرتاب فبينما هم على ذلك إذ قيل إنه: لم يمت، ولكن به جراحا شديدا، فلما كان من الليل لم يصبر على الجراح فقتل نفسه، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال: الله أكبر، أشهد أني عبد الله ورسوله، ثم أمر بلالا فنادى بالناس: إنه لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة، وإن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر
مناقشة النموذج الاول: قول أبو هريرة كان فينا من يدعي الاسلام يظهر أن هناك من الصحابة من كان يدعي الاسلام، وقول أبي هريرة هذا استنتجه بعد أن قال فيه الرسول أنه من أهل النار
قول الرسول في الصحابي هذا من أهل النار هذا علم من علوم الغيب الذي أطلعه الله عليه، وأيضا يثبت أن هناك صحابة مصيرهم النار، ويسقط ما يسمى بقاعدة رضي الله عنهم أجمعين
قول رسول (وإن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر) خير دليل على أن الفتوحات اإلسالمية قد تكون على يد رجل فاجر، وقيادته للفتوحات لا تشفع له، فيسقط ما يسمى بأن عمر صاحب فتوحات
#سلسلة_تفنيد_عدالة_الصحابة

بسم اللّٰه الرحمن الرحيم اللهم صلِ على محمد وآل محمد والعن الدائم على اعدائهم اجمعين إلى قيام يوم الدين نبدء سلسلة تفنيد عدالة الصحابة الذي يعتقد بيها المخالفين عدالة الصحابة هي نظرية عند أهل السنة ترتكز على عدالة جميع صحابة النبي (ص)وأنهم من أهل الجنة،…

الآية تقول والسابقون الأولون من المهاجرين والانصار أي بعض المهاجرين والانصار لا كل المهاجرين والانصار ونحن خلافنا مع المخالفين ليس هنا لأن نحن نعتقد بعض الاصحاب رسول الله هم عدول وصادقين ومتقين وورعين ليس الكل نحن خلافنا مع المخالفين على عدالة الصحابة اجمعين وليس على بعضهم
ثم إن من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار أيضا هم ليسوا بعدول مثل بريده بن حصيب الاسلمي المنافق
وهو من المهاجرين أو ثعلبة بن حاطب البدري الأنصاري الذي ارتد الى النفاق أو الحارث بن سويد الأنصاري الذي
قتل المجذّر البدري من المهاجرين في أحد غدرا أو قزمان الأنصاري الذي مات في أحد وقال : واالله ما قاتلنا إلا على الاحساب ، وتستمر عليك قصصهم مفصلة في البحث فمحصلة القول أن (من) في الآية الكريمة تبغيضية وان بعض من السابقين الأولين قد نالوا رضوان االله عز وجـل لا كلهم ، وليس في الآية دلالة على أن كل مسلم رأى رسول االله (صلى االله عليه وآله) في الجنة أو عدلا بل في الآيـة ما يدل على خلاف ذلك كما قد وضحنا
هل رضى الله في الآية مطلق؟
إن قالوا(نعم)، قلنا فهم إما معصومين وهذا لم يثبت، أو لا يحاسبهم الله على أخطائهم ومعاصيهم وهذا مخالف للعدل إللهي
إذا قالوا (لا)، قلنا قولكم هو قول الرافضة فالآية مشروطة
وما هو مفهوم قوله تعالى: (وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)؟
أن الله لا يعد أحدا بالثواب إلا على شرط الإخلاص والموافاة بما يتوجب الوعد الإلهي، وهذا دليله عقلي ونقلي وهو عين العدل والرحمة الإلهية.

• إن قيل أن هذا الوعد بالجنات التي تجري من تحتها الأنهار والخلود الأبدي خاص بالسابقين الأولين، قلنا لهم ومثله أيضا
  للمؤمنين والمؤمنات وذلك في قوله تعالى: (وَعَدَ اللهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ). (التوبة : (72) ، ووعده كذلك الذين يستغفرون من ذنوبهم ولا يصرون عليها كما في قوله تعالى: (أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةً مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ). (آل عمران : (136)، ووعد كذلك المتقين كما في قوله تعالى: لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ) (آل عمران : (198)، ووعد المطيعين الله والرسول كما في قوله تعالى: تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (النساء : (13)، ووعد الصادقين كما في قوله تعالى: (قَالَ اللهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ). (المائدة : (119)، ومثل آيات الوعود تلك العشرات منها

ملخص قول الآية
أن الآية لا تتحدث عن جميع الصحابة كما توهم المعاقون فكريا من طائفة أهل سنة والجماعة، بل عن فئة ذات مواصفات معين
أن طائفة أهل سنة ةالجماعة لا يعترفون بـ "العدل الإلهي" بل لا يوجد عندهم أصلا، فهم يُقّرون بفسق وانحراف بعض الصحابة
ولكنهم يسقطونهم على هذه الآية ة تعديا على عدالة الله
#سلسلة_تفنيد_عدالة_الصحابة