Сказал шейх АбдуЛлятыф об ученых зла, их дружелюбию к вероотступникам и защите их: «Разве произошло многобожие на земле, кроме как по причине мнения этих противоречащих Единобожию, которые предстают перед людьми в облике учёных и в одежде праведников? Они — одни из самых далеких из творений Аллаха от того, что с чем пришли Посланники. Напротив, они войско гробниц. Они заключили перемирие и братство между ними, и обманули их, внушив, что если они произнесут свидетельства веры и будут молиться в сторону киблы, то не повредит им многобожие и аннулирование Атрибутов, и что они — мусульмане, лучшая община, которую вывели для людей». «Ар-Расаиль, 2/510».

(Шарху навакыды ль-Ислям)

Обратите внимание на слова: «То не повредит им многобожие и аннулирование Атрибутов» - тут шейх упоминанием два вида неверия, одно из них связано с джахмитами/ашаритами и говорит о людях, называющих себя учеными, которые защищают джахмитов и уверяют, что им не вредит отрицание Имен и Атрибутов.

Пришло в «Шарху навакыды ль-Ислям»: «хвалящий неверующих бывают двух видов:
1-если хвалит их за какое-то мирское дело, как храбрость и щедрость, как говорится Хатим щедрый и Антара храбрый, или этот неверующий не нарушает обещание, и тому подобное. Такое не считается запретным, не говоря о том, чтобы это было неверием, пока это не доходит до любви к неверующему и возвеличиванию его.
2-если хвалит их за религию и многобожие, как например говорит: «Лучший путь в политике - это демократия и либерализм, в торговле - капитализм или социализм» или: «Ислам не объемлет эту сторону раздела, потому что экономика в этом время не подобна экономике во времена Посланника ﷺ» - такая похвала является неверием, выводящей из Религии, потому что он утвердил правильность пути многобожников этой похвалой.
Третье: подражание и уподобление неверующим.
Если мусульманин подражал неверующему в мирских делах, как определенная одежда, то это является запретным действием.
А если подражал в делах их Религии, как например надел одежду священника или крест, то это является неверием, потому что это из этого подражание вытекает утверждение правильности, того на чем они из многобожия».

Сообщается от Абу Хурайры, что он сказал: «Абу-ль-Касим, да благословит его Аллах и облагодетельствует, сказал: „Поистине, есть в пятницу определённое время, и если оно совпадёт с тем временем, когда мусульманин, будучи в молитве, попросит у Аллаха благое, то ему непременно будет даровано (то, о чём он просил)“».

от Абу Са‘ида аль-Худри и Абу Хурайры, о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Воистину, есть в пятницу определённое время, и если оно совпадёт с тем временем, когда мусульманин попросит у Великого и Всемогущего Аллаха благое, то ему непременно будет дано (то, о чём он просил). И это время (наступает) после ‘асра»

Не забывайте в ду’а наших слабых пленников! جزاكم الله خيرا

Сказал шейх Ахмад ибн 'Умар аль Хазимий:

"Как сокращенный вариант тафсир ибн Касира ,да помилует его Аллах Всевышний, например, он не нуждается в учителе, тафсир ибн Касира, да помилует его Аллах Всевышний, в своей основе не нуждается в учителе и нету нужды чтения его в мечетях, кроме как если учитель хочет сделать комментарии на хадисы, которые там приводятся, то это хорошо, добавляя к самому тафсиру, в этом нет проблем. А что касается самого требующего знания, то он сам может открыть и прочесть его. Также тафсир ибн Са'дий, он не нуждается чтобы его читали для требующего знания, однако следует читать такие тафсиры, которые нуждаются в объяснении, как: аль Байдави, Насафий или Джалаляйн сокрощенный, или Хашиятуль Джамаль на тафсир аль Джалаляйн - эти тафсиры нуждаются в разъяснении, также тафсир аш-Шауканий нуждается в разъяснении, некоторые Хаваши на тафсир аль Байдавий - в этом нет проблем, это должно читаться для требующих знания и то, в чем нуждается требующий знания. А что касается того, кто хочет понять в совершенстве тафсир лишь только читая ибн Касира, то такому не следует делать этого. Поэтому когда я спросил некоторых шейхов о тафсире ибн Касира, они мне сказали, сравнивая его с другими, что этот тафсир - нельзя назвать тафсиром. Не именуется тафсир тафсиром (подходящим для обучения), кроме как если там происходит разбор самих слов, как тафсир Куртубий например и другие тафсиры. Что касается тафсира ибн Касира - то он тафсир Кур'ана, без сомнения и является из основных книг, где толкуется Кур'ан преданиями, но этот шейх, которого я спрашивал имел ввиду что? Имел ввиду (обучение) тафсира, которое является известным среди учёных".