*? Биография Повелителя Правоверных — Муллы Мухаммада Умара*? Читатьсегодня день, когда основатель Талибана, шейх Мулла Умар Муджахид стал шахидом.

просим у Аллаха принять его джихад на Его пути и просим Аллаха воссоединить нас рядом с шахидами и пророками в раю.

сказал Мулла Умар, да помилует его Аллах:

«однако наша вера в Аллаха, опора и упование на Него велико. и даже если весь мир соберётся против нас, мы никогда не отойдём от своих принципов и убеждений, и не свернём с нашего пути.

потому что, во что мы верим — это наша религия, и мы не отступимся от неё. потому что, отступление от религии — это смерть для мусульманина. ибо истинная смерть для нас — это отступление от религии, или пренебрежение ею, или оставление предписанных религией деяний.

обычная смерть не страшна мусульманину, по сравнению с смертью религии. и если мы хотим жить, то наша жизнь заключается в следовании ей. а если мы не будем жить по исламу, — то ведь это и есть смерть. а смерть это чаша, из которой изопьёт каждый».

Ильму ль-Калям во времена саляф

• Передаётся с достоверным иснадом, что Имам Малик (ум. 179 г.х.), да помилует его Аллах, сказал:

«Ибн Хурмуз был человеком, которому я любил подражать...> И он хорошо разбирался в науке Калям и опровергал приверженцев страстей».

? [«Китаб аль-факих уаль-матафакких, 2/423]

#калям #практика_саляф

? @dawwah_media

Ильму ль-Калям во времена саляф | Какой Калям запрещали саляф? (3)

• Шейх Ибн Таймийя (ум. 728 г.х), да освятит Аллах его душу, сказал:

«Таким образом, калям, которую запрешали саляф – это неправильный калям, который противоречит шариату и разуму».

? [«Маджму' аль-Фатауа», 13/147]

? @dawwah_media #практика_саляф

**что обозначает «джизья»?

— определение слова:**говорит ибн Кудама аль-Макдиси, да помилует его Аллах:

«это ежегодная оплата взымаемая от неверующих, проживающими в исламском государстве».

? «аль-мугъни», 10/557.

— повеления взымать джизью от неверующих:

передается от Бурайды, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправляя амира (полевого) в сопровождении отряда войск или армии, он приказывал ему бояться Аллаха в отношении себя... и он говорил:

«если они откажутся (принять ислам), тогда попроси их заплатить джизью. если они согласятся, то примите это от них и воздержитесь от нападений на них. а если они откажутся, то обратись за помощью к Аллаху и сразитесь с ними».

? «сахих Муслим», 3261.

сказал Аллах:

قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ

«сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день, которые не считают запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, которые не исповедуют истинную религию, пока они не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными».

9:29.

— условия выплаты джизьи:должен быть...
— совершеннолетним.
— разумным.
— мужчиной.
— свободным, (не рабом).
— имущественная способность.

— размер джизьи:передал имам Малик от Нафиа от Салима, волеотпущенника Умара бин аль-Хаттаба, что Умар установил джизью для обладающих золотом: 4 динара, для обладающих серебром: 40 дирхемов. а богатые выплачивают столько, сколько устанавливает правитель правоверных. а кто виднее (тоесть, не совсем богатый и не нищий), то половину, и только лишь четверть этой суммы тому, кто еще беднее.

что обозначает «рибат»?

разъясняет ибн Кудамы аль-Ханбали, да помилует его Аллах:

«стояние на границах, усиливающее мусульман против неверных, а граница — это всякое место, где его обитателей устрашает их враг и где они устрашают его. и основой в рибате является боевая конница, потому что и мусульмане несут заставу конными, и неверные несут заставу конными, и каждый снаряжает своего спутника и стояние на границе называется рибатом даже если нет конницы».

? «шарх аль-кубра», т. 10, стр. 374.

самый малый по продолжительности рибат длится час, как сказал об этом имам Ахмад, абу аль-Хатыб, ибн аль-Джаузи и другие. и то же самое упомянул автор «аль-инсаф», а его (рибата) полнота — в течении сорока дней,
как об этом приводится от абу Хурайры и других от Нафи’а от ибн Умара от его отца, да будет доволен Аллах ими обеими. а самый превосходный из рибатов — на границах, которые больше всего внушают страх, потому что они более всех испытывают нужду и стояние на них наиболее полезно.

сказал имам Ахмад, да помилует его Аллах:

«самый превосходный из рибатов там, где более всего свирепствует враг».

? (предыдущий источник).

приводит Абу Дауд в своем «Сунане» от Фадали ибн Убайды, что Посланник Аллаха, Мир ему и благословение Аллаха сказал: «Деяние всякого умершего будет завершено, кроме деяния, стоявшего на заставе (мурабит), и его деяния будут увеличиваться до Дня Воскресения и он будет в безопасности от испытания могилы».

сказал имам аль-Куртуби, да помилует его Аллах:

«в этих двух хадисах доказательство того, что рибат лучшее из деяний, награда которого остается после смерти, как пришло в хадисе от абу Хурайры, от пророка, мир ему и благословение Аллаха, что он сказал:
«когда умирает человек, его деяние прерывается с ним, кроме троих: непрерывной милостыни, или знаний приносящих пользу или праведный отпрыск, который будет молиться за него».

и воистину, непрерывная милостыня и полезное знание и праведный отпрыск, молящийся за своих родителей – всё это прервется, когда иссякнет милостыня и уйдет знание и умрет отпрыск. а рибат не таков – ибо будет возрастать награда за него до Дня Воскресения, потому что у слова «возрастание» (ан-нама) нет другого значения, кроме «увеличение» (аль-муда’афа) и она (награда) не останавливающаяся с прерыванием своей причины, но это постоянное превосходство от Аллаха Всевышнего до дня воскресения».

? «тафсир аль-Куртуби», т. 4, стр. 325.

сказал шейху-ль-ислам ан-Навави, да помилует его Аллах:

«это очевидное превосходство для стоящего на заставе и его деяние не останавливается с его смертью и (неизменно) его превосходство, которым он обособлен и в котором никто не соучаствует вместе с ним».

? «шарх имама ан-Навави на сахих Муслим», т. 13, стр. 61.

#фикх_шафии #джихад

НА ЧЬИ МНЕНИЯ ОПИРАЮТСЯ В ШАФИИТСКОМ МАЗХАБЕ?

Если в каком-то вопросе мнения наших имамов разнятся в предпочтении какого-либо из мнений: нашего имама аш-Шафии (да смилуется над ним Аллах), его соратников либо ученых, что были позже них, то предпочтение отдается согласно следующей иерархии:

1. Мнение, которое предпочли оба шейха: Ан-Навави и Ар-Рафии (да смилуется над ними Аллах). Это предпочтительное мнение, на которое опираются и согласно которому дается фетва. В данном случае не обращают внимание на тех ученых мазхаба, кто возражал им или высказывал иное мнение.

2. Если оба шейхи имели разные позиции, то предпочтение отдается тому мнению, которое предпочел имам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах).

3. Если имам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) не высказывал мнения в каком-либо вопросе и не сделал предпочтение какому-либо из мнений в то время, как имам ар-Рафии (да смилуется над ним Аллах) высказал свое мнение или сделал предпочтение, то фетва дается по мнению имама ар-Рафии (да смилуется над ним Аллах).

4. Если предпочтения кого-либо из двух шейхов разнятся в их книгах как, например, имам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) в книге «Аль-Маджму» предпочел одно мнение, а в книге «Аль-Минхадж» — другое, либо никто из них не высказался в каком-либо вопросе, а после них поздние ученые высказали разные мнения относительно предпочтительного мнения в каком-либо вопросе, то предпочтение отдается тому, что выбрали Шихабуддин Ибн Хаджар аль-Хайтами и Шамсуддин Мухаммад ар-Рамли (да смилуется над ними Аллах).

Если же их мнения разнятся, то жители Египта (обычно) предпочитают мнение имама Ар-Рамли (да смилуется над ним Аллах), а большое количество регионов как Хиджаз, Шам (Сирия, Иордания, Ливан, Палестина), Йемен, Хадрамаут, Ирак, Курдистан, Дагестан (Чечня, Ингушетия) и Индия предпочитают мнение имама Ибн Хаджара (да смилуется над ним Аллах).

Итог таков: тот, кто способен изучать мнения их обоих (имамов Ибн Хаджара и Ар-Рамли, да смилуется над ними Аллах), то он предпочитает позицию того из них, чьи позицию он посчитал сильнее другого. А тот, кто не способен на подобный анализ, выбирает любое из мнений.

[ Бугьят аль-Ариб мин маани назм нихаят ат-тадриб ]

#усуль_фикх

Имам Джалалуддин ас-Суюти сказал:

قال الحافظ جلال الدين السيوطي الشافعي (توفي سنة 911 هـ) في كتابه (الوسائل إلى معرفة الأوائل) ما نصه: "فلما وُلي السلطان صلاح الدين بن أيوب أمر المؤذنين أن يعلنوا في وقت التسبيح بذكر العقيدة الأشعرية، فواظب المؤذنون على ذكرها كل ليلة إلى وقتنا هذا"

«Когда правителем стал Салахуддин аль-Аюби, он повелел муадзинам читать ашаритскую акиду и муэдзины продолжали это делать вплоть до нашего времени»

Имам Абуль-Фатх аш-Шахристани (479-548 х/1087-1154 м) в своей книге «аль-Миляль ва-н-Нихаль» (с. 91) пишет:

«Любой, кто выступил против законного правителя мусульман, вокруг которого собрались мусульмане, является хариджитом.  И нет разницы в том, выступали ли они против праведных халифов или праведных людей после них, а также против иных руководителей мусульман в любое время».