قال عبد الرحمن المعلمي [رفع الاشتباه]: «وقد استقرَّ عند أهل السنة ألا يُكَفَّر أحدٌ من المسلمين بخطأ في عقيدة، وإن لَزِمَ منها ما هو كُفر».

إلى المظلومين الذين بطش ويبطش وسيبطش بهم طاغية إدلب، لا أحد يراكم ولا يسمعكم، فلا تنتظروا نُصرَةً.. الشوك في أجسادكم أنتم، والأغلال في أعناقكم أنتم، والحل بأيديكم أنتم.. أعدادكم تتناقص، وجموعكم انفضَّت إلا قليلا، فإما أن تتعاملوا بالسياسة الصحيحة أو الفناء.

قال عمر محمود أبو قتادة [بين منهجين]: «حين يتحدث الناس عن «الجهاد في سبيل الله تعالى»، فهذه كلمة جميلة وجميلة جدًّا، ولكنَّ واقع الجهاد ليس جميلًا كله في كل أحداثه، فالجهاد ليس هذه الخطب الرنانة، وليس تلك الكلمات الجميلة، وليس كله غنائم وسبايا، وليس كله نصرًا مؤزرًا، وليس كله خطبًا نارية، بل فيه موت الحبيب، وفيه جرح الصديق، وفيه تطاير الأشلاء وفقد المال وفقد المعين، وبمعنى آخَر فيه جانب من المشقة، بل المشقة العظيمة، ثم فيه اختلاط الجنود وحصول الخصومات بين الناس، فهذا ضربَ هذا، وهذا خاصمَ هذا، وهذا شطَّ على هذا، فهو حركة بشرية، وفيه أخطاء واجتهادات وتأويلات بعضها يستساغ وبعضها ليس كذلك، فهناك حد فاصل بين جمال الفكرة وسموها وواقعيتِها».

من القراءات الفاسدة لكتب أهل العلم: قراءة اقتناص الغرائب. مثال ذلك أني رأيتُ مَرَّةً أحدَ المتصدِّرين ممن لا يفرِّق بين الضمير المنفصل واسم الإشارة ينقل عن شرحٍ من شروح كتاب سيبويه، فإن لم أكذِّب قراءتَه الكتابَ فهو عندي قارئ يتتبَّع الغرائب لينشرها ويربطها…

بعض الكتَّاب يبني «مملكة كتاباتِه» على نقد الكل بأدلة الكل دون اختيار مذهبٍ واحدٍ يقف عليه، وهذا من فساد المنهج والديانة، فمسائل الشريعة مسائل حق وباطل (حتى الخلافيات منها) لا يصحُّ الوقوف فيها على الحياد إلا طالبًا الحقَّ لم يهتدِ إلى رأيٍ بعدُ. أما نقد الأشعرية بقول المعتزلة، والمعتزلة بقول السلفية، والسلفية بقول الصوفية... والسرورية بالجهادية، والجهادية بالألبانية... دون تحديد موقف من هذه القضايا المتنازع فيها، فهنا أمارةٌ قوية على ما يسمى «النقد للنقد».

قال محمد زاهد الكوثري [تأنيب الخطيب]: «والغريب أنه إذا بدرَت بادرةٌ مِن عالِمٍ في موضوع، يسهُل النُّطق بفلتَتِه في موضوع آخرَ على كثيرٍ مِن الناس مِن بعده استظرافًا لتلك الكلمة، لكن ربما تكبُّه في النار على مناخره إذا كانت فريةً ظاهرةً، نسأل الله السلامة».

قال عبد الرحمن المعلمي [رفع الاشتباه]: «وقد غلِط كثيرٌ من الناس فصاروا إذا ظهَر لهم في أمرٍ أنه كُفرٌ تعدَّوا الحدود وأعلنوا بتكفير جماعةٍ من أئمة الدين والأولياء الصالحين، وهذه حماقةٌ شيطانية».

ساحة الشام غير مفهومة، لا تعرِف مراد أي أحدٍ، ولا مَن مع مَن؛ صديق قبل أمس عدو الأمس صديق اليوم عدو الغد... أمور متشابكةٌ لا يفكِّكُها على حقيقتها عباقرة الدنيا، قد عجزتُ عن فهم أي شيء، وإن فهمت فقد عجزت عن الحل، وإن وجدتُه فأنا أعجز الناس عن تطبيقه؛ ننتظر رحمة الله فقط.

تَعَبٌ كُلُّهَا الْحَيَاة فما أَعْـ
ـجَبُ إلا لِراغبٍ في ازديادِ

إنَّ حُزْنًا في ساعةِ الموتِ أضعا
فُ سُرورٍ في ساعةِ الميلادِ

- أبو العلاء المعرِّي

ما يفتي به بعض المعاتيه في جواز القتل والاستبداد لتمكين المُلك، ليس جديدًا على تاريخ المسلمين، وليس هو ثمرة العجز والانحطاط الذي نعيشه، بل له سابقة في تاريخ المسلمين لِمَن يعتقد أن تاريخنا ورديٌّ؛ بل قد أفتى بشبه هذا وأشدَّ بعضُ أفاضل الفقهاء، ومن ذلك أن سلاطين الدولة العثمانية كان إذا اعتلى أحدهم عرشَه خلفًا لأبيه، أمرَ بقتل إخوانه الصغار قبل الكبار حتى لا يحدث زعزعة لأمن الدولة بعد أن يطالبوا بحقِّ المُلك، ومن الغرائب أن مَن تساهل في هذا الأمر بل وبرَّرَه على قواعد السياسة الشرعية الفقيه العلامة مرعي الكرمي الحنبلي، فقد قال في [فضائل آل عثمان صـ135]: «ومن فضائل آل عثمان قتل أولادهم الذكور خوفًا مِنَ الفِتَن، وفساد مُلكهم، واختلاف الكلمة، وشقِّ العصا بين المسلمين، وهذا الأمر لم يسبقهم إليه أحدٌ فيما أعلم. وهو وإن كان أمرًا ينفر منه الطبع السليم بحسب الظاهر لكنه في نفس الأمر خيرٌ كبيرٌ ونفعٌ كثير، ومع ذلك فلم يظهر لي جواز ذلك على سبيل الإطلاق».

وهذه السقطَة من العلامة الكرمي فضلًا عن غيره من فقهاء السلطنة إن اغتُفِرَت لهم لعِلمهم واجتهادهم، فلا تُغتَفَر لِمَن أفتى بذلك وهو دون مراتب طلبة العلم حتى يُقال اجتهد فأخطأ، على أن الفارق كبير بين هذه الفِعلَة من سلاطين بني عثمان وبين حكام الجور صادِّي الحراك الشعبي كأنهم طواغيت عصرهم. وهنا لا أقصد طواغيت العرب فهؤلاء مرتدون محارِبون لا يُتَكَلَّم معهم بنصوص الشريعة وقواعدها، إنما عن المنتسبين إلى أهل الدعوة والجهاد المتسلِّمين بقاعًا من الأرض يحكمونها، كالجولاني وغيره.

وأيضًا؛ فمَن أفتى بذلك مِمَّن لهم سابقة عِلمٍ وفضلٍ فلا ينبغي أن يُسقَطَ ويُسَفَّه، وإلا فالساقطون على وفق هذه المعاملة بالمئات وربما الآلاف من علماء المسلمين، والتاريخ شاهدٌ على ذلك. يُنكَر عليه ويُغَلَّظ، لكنَّ الإنكار غير الإسقاط، والإغلاظ غير الطعن في الديانة.

والله يعين أهلَ الفضل في كتابةٍ تشفي للتعامل مع هذه المسائل من سقطات العلماء.