По мнению Бобровникова, абрек происходит из персидского языка, в котором оно пишется как aparak и означает странника или вора. Основным аргументом в пользу его тезиса является то, что в некоторых языки Дагестана, например в аварский, сохранилась в современной речи персидская форму этого слова. Бобровников утверждает, что апарак вошел в кавказский лексикон через турецкий язык, изменив при этом свою форму на апараг. Первоначально апараги были "свободными поселенцами, занимавшими в своей общине положение, среднее между гражданами и рабами...

Transgressive Sanctity: The Abrek in Chechen Culture (2007) Article - January 2007. Rebecca Ruth Gould. University of Birmingham

Дано тебѣ и мнѣ
Созвѣздіемъ любовнымъ
Украсить небеса:
Ты въ нихъ луною пышной,
Красавицей надменной,
А плачущей Плеядой
При ней мои глаза.

Хафиз Ширази (перевод: А. Фет)

Истоки анатолийского суфизма (в форме бекташитского ордена) следует искать в хорасанской среде, где, как предполагается, зарождающееся движение Ясавия стало точкой соприкосновения с суфизмом для большинства тюркоязычных мусульман. Таким образом, бабиты Малой…

Другой вопрос, а стоит ли вообще задумываться об интеллектуальной традиции?
Возможно ли представить регион вне контексте культурной и интеллектуальной доминанты? Были ли вообще те, кто вышел за ее пределы?

Конечно были. И эти имена, к большому сожалению, мало изучены и мало кто вообще подозревает об их существовании.
Каким должен быть человек другого интеллектуального склада ума? Разговаривать на других языках, пользоваться другими дискурсами?

Такой человека был и звали его Наджмуддин Баммат. Он интересен тем, что с Кавказом он связан мало. Он более французский и афганский интеллектуал, нежели кавказский. Сын знаменитого Гейдара Баммата и Зайнаб, племянницы Абдул Маджида Чармоева.

Получил прекрасное юридическое образование (в Лозанне) и богословское (Аль Азхар). Слушал курс лекций от знаменитого исламоведа Луи Масиньона. Вся его интеллектуальная деятельность была неразрывно связано в историей ислама и исламского мира в контексте исторического развития общества. Был знаком так же и с небезызвестным философом-традиционалистом Рене Геноном.

С 1947 года представлял Афганистан в ООН и был тесно связан с монархическими кругами. Занимался и преподавательской деятельностью в парижском университете, в новосозданном после майских событий 60-ых годов университете “Париж-VIII”.

Биография Наджмуддина интересна в первую очередь с точки зрения развития интеллектуальной традиции. Когда исламоведение уже перестало быть лишь орудием колониального экспансионизма, а стало самостоятельной дисциплиной, раскрывающий различные темы от философских до культурных.

Контекст общей интеллектуальной традиции. "На родине ал-М. прославился, прежде всего, своими трудами в области практической астрономии, таблицами исчисления дат лунного мусульманского календаря, схемами по определению направления ал-киблы и правилами использования…

Более подробно о Мухи Дамадане можно прочитать в данной статье: https://islamology.ru/content/ал-мухи/

Исламология

ал-Мухи - Исламология

ал-Мухи Дамадан (1650-51 — 1724-25 или 1734) — учёный, заложивший основы изучения астрономии, математических и медицинских наук в мадрасах Дагестана.

? Империя вссегда нуждалась в агентах, имеющих говорить на языке «аборигенов», и таким образом, создавалась связь между 2 противоположными общностями. Регион Кавказа долгое время был местом столкновения суровой реальности войны и полем для романтических образов.…

? Империя вссегда нуждалась в агентах, имеющих говорить на языке «аборигенов», и таким образом, создавалась связь между 2 противоположными общностями. Регион Кавказа долгое время был местом столкновения суровой реальности войны и полем для романтических образов.

⛰ Кавказ был неким антиподом той социальной и политической структуры, которые имели место быть в Петербурге и других городах империи. Среди офицерства на Кавказе преобладала культура восхощения "автохтонной свободой общества" и «культура пограинчья».

? В этой реальности писатели и поэты, которые были вынуждены не по своей воли посещать Кавказ, превращали свою катогру в приключение. Они писали, восхищались местностью и даже находили свою смерть там (Лермонтов).

?‍♀️ В этой среде и образовались личности, чья культурная самоидентификация станет основным для них философским вопросом. Они были отчасти политическим проектом и они находились на перепутьях между «своим» и между тем, что они приобрели.

Как писал Майкл Ходарковский в своей работе «Горький выбор»:

«В то же время постоянное присутствие империи в регионе способствовало росту влияния местной элиты другого рода — людей, получивших воспитание в России и позднее вернувшихся, чтобы служить российским интересам среди собственного народа. Это был третий путь, пролегавший между сотрудничеством и сопротивлением. Казалось, что они чувствуют себя как дома и в русской культуре, и в своей родной, но на самом деле эти люди были привилегированными
чужаками в обоих мирах. Их лояльность оставалась под сомнением, поскольку они часто не могли определиться со своей идентичностью.»

? Таким человеком был Семен Атарщиков, которому и была посвящена данная монография. «Типичный уроженец российского пограничья», так автор описывает российского поданного.

?‍♀️Семен родился в станице Наурской. Учился типичному для того периода ремеслами: воинским делом, верховой ездой. Семен проходил через практику аталычества в селении Карабудахкент. Его тогдашняя религиозная идентичность металась между его первоначальным христианским воспитанием и воспитанием в медресе. Посещал южные регионы Кавказа. Был представителем Фон Засса, занимался переводческими делами. В регионах уже видно было влияние России, переселенцы активно заселяли территории где жили ногайцы и другие автохтонные народы. Он держал тесную связь с Айтеком Каноковым, который до Семена дезертировал с русской армии. Семен не долго оставался в роли дезертира и решил вернуться, прося прощение к царя. Но все равно решил совершить акт дезертирства и уже окончательно покинуть стан офицерства и христианского подданства. В первую очередь он поменял имя из Семена Атарщикова в Хаджрета Магомета. Участвовал в походах на российскую границу, в том числе и своего родного селения, где он жил и где умерли его дети. В дальнейшем, дела Атарщикова и сопротивления проходили не в пользу горцев. Умер товарищ и знаменитый князь Айтек Каноков. В скоро и сам Хаджрет был ранен и умер.

? Он стал проводником в мир «горской, чеченской вольности», так и имперской российской действительности. С обеих сторон. Через него можно увидеть историю региона глазами как местной культуры, так и культуры имперской. Данный феномен поражает особую форму рефлексии над собственной личностью, настолько, насколько это может быть. Человек часто не может понять кто он и постоянно мечется со стороны в сторону. Был награжден орденами, был важной составляющей российской экспансии на Кавказ. Не смотря на это, он дезертировал. Почему? Есть разные версии на этот счет. Говорится о попытке забыть то семейное горе, что с ним произошло (умерли 2 его ребенка от болезни), то ли от обиды за недостаточную оценку его достижений.

?Этот кейс труден для какого либо оценочного суждения. В первую очередь, мы видим человека, который если и имел воспоминания, то, скорее уже, как форму ностальгии. Его российское подданство стало частью его новой идентичности. Можно сделать вывод, что его политическое авантюры были следствием его натуры, человека беспринципного.

Поздравляю с преодолением очередного рубежа.
Дальше больше