قرأت هذه الآية: {قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله غير الله يأتيكم به} [الأنعام: ٤٦] ، فلاحت لي منها إشارة كدت أطيش منها، وذلك أنه: إن كان عني بالآية نفس السمع والبصر، فإن السمع آلة لإدراك المسموعات، والبصر آلة لإدراك المبصرات، فهما…

قرأت هذه الآية: {قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله غير الله يأتيكم به} [الأنعام: ٤٦] ، فلاحت لي منها إشارة كدت أطيش منها، وذلك أنه:

إن كان عني بالآية نفس السمع والبصر، فإن السمع آلة لإدراك المسموعات، والبصر آلة لإدراك المبصرات، فهما يعرضان ذلك على القلب، فيتدبر ويعتبر؛ فإذا عرضت المخلوقات على السمع والبصر، فأوصلا إلى القلب أخباره، من أنها تدل على الخالق، وتحمل على طاعة الصانع، وتحذر من بطشه عند مخالفته.

وإن عنى معنى السمع والبصر؛ فذلك يكون بذهولهما عن حقائق ما أدركا شغلا بالهوى، فيعاقب الإنسان بسلب معاني تلك الآلات، فيرى، وكأنه ما رأى، ويسمع، وكأنه ما سمع، والقلب ذاهل عما يتأذى به؛ فيبقى الإنسان خاطئا على نفسه، لا يدري ما يراد به، لا يؤثر عنده أنه يبلى، ولا تنفعه موعظة تجلى، ولا يدري أين هو، ولا ما المراد منه، ولا إلى أين يحمل؛ وإنما يلاحظ بالطبع مصالح عاجلته، ولا يتفكر في خسران آجلته، لا يعتبر برفيقه، ولا يتعظ بصديقه، ولا يتزود لطريقة، كما قال الشاعر:

الناس في غفلة والموت يوقظهم ... وما يفيقون حتى ينفد العمر

يشيعون أهاليهم بجمعهم ... وينظرون إلى ما فيه قد قبروا

ويرجعون إلى أحلام غفلتهم ... كأنهم ما رأوا شيئا ولا نظروا

وهذه حالة أكثر الناس، فنعوذ بالله من سلب فوائد الآلات، فإنها أقبح الحالات.

ـ ابن الجوزي | صيد الخاطر

متبقي ٩٩ يوم علي موسم الرحمات ..

•
في إحدى السنوات، وفي الأيام الأول من ذي الحجة، حين وصلنا مكة للحج، كان يجاورني في الغرفة رجل طيب تعرفت عليه في الحافلة أثناء الطريق.

غير أننا ما إن وضعنا أمتعتنا حتى اختفى عن ناظري، ولم أعد أراه في ليل أو نهار..
حتى قابلته قدرا في الحرم، وقد اختلى بنفسه على سجادته في مكان منزوٍ عن الناس، يقضي ليله ونهاره بين صلاة وتلاوة ودعاء وبكاء..
تعانقنا وكأنا غريبان... ثم قلت له:
أين أنت يا أبا فلان؟
كل من في سكن الحجيج يسأل عنك ويبحث عنك..
فأجابني: أنا هنا حيث رأيتني، أعكف على مصحفي وسجادتي مرتويا من زمزم إن عطشت، ومستمتعا برؤية الكعبة إن مللت..
أهيئ قلبي للحج، آملا أن أعود كيوم ولدتني أمي، فما قبل الحج لا يقل أهمية عن الحج نفسه.
تركته آسفا على نفسي، وقد جمعتنا المناسك وفرقتنا المنازل... فشتان بين بين حاله وحالي…

لا أدري لمَ تذكرت هذا الموقف ونحن على مشارف موسم رباني جليل..
وقد رأيت بعض أهلي وإخواني وقد بدءوا ختمة، وشرعوا في الصيام، ولسان حالهم كلسان حال صاحبي الذي كنت معه في الحج:
نهيئ قلوبنا لرمضان، فما قبل رمضان لا يقل أهمية عن رمضان!!
وكأن العبادات الكبرى لا بد لها من تهيئة قبلها حتى تعطيك أسرارها، وتمتعك بنفسها، وتخرج منها أروع وأنقى مما دخلتها..

لذلك كانت السُنَّة القبلية لكل صلاة، ومواقيت الحج والعمرة المكانية، وكذلك ما قبل رمضان لرمضان...
ميقات اغتسال واستعداد وتلبية!!
من أحرم منه أحسن الصيام والقيام، ومن تجاوزه قافزا إلى رمضان، عانى قلبه حتى يستمتع ويلتذ.

أيها المنتظرون لرمضان..
رمضان بدأ منذ الآن لو كنتم تعلمون، وبعض أصحابكم سبق إليه، فإن عجزتم عن اللحاق بهم، فلا تعجزوا عن اللحاق به..

ابدءوا ختمتكم، وتابعوا صيامكم وقيامكم
فالقلوب لا بد لها من مرانٍ على الطاعة كالأبدان..
والجسم المتيبس لا يصلح للسباق.. كذلك القلب..

اللهم سلمنا إلى رمضان، اللهم سلم لنا رمضان، وتسلمه منا متقبلاً.

والله المستعان.

‏الورد القرآني اليومي، وكثرة القراءة في أحاديث وسيرة النبي ﷺ = يرتب أَولَويّاتك، ويحدد أهدافك، ويعطي همومك أحجامها الحقيقية، ويبصّرك بعدوّك الحقيقي حتى لا تنشغل بمعارك جانبية.

وغياب القرآن وسيرته الشريفة ﷺ من حياتك= يجعلك كمسافر في صحراء قاحلة ضلّ الطريق وفقد الزاد وأضاع البوصلة.

ـ أحمد عبدالمنعم.

بارك اللهُمّ..

بِكُلّ شابٍّ صادقٍ يَحمِلُ الأُمّة بقلبه ويَسير؛ محاولًا مرابطًا، ينقل التّقصير للتَّشمير، والعثرة لثغر، والذَّنبَ لخُطوة، لا يبحث عن اسمٍ يُرَدَّد بل أجرٍ يؤكَّد، يَحتَسِبُ خُطوته، يُحاسِبُ خَلوَتَه، ويبكي سِرًّا على كُلّ جرح! يحمل روحًا تُحاكي خِفّته، وقلبًا يشابه رِقّته، يُخطئ ويتعثّرّ ويَميل، لكنّه لا يَمَلّ! يا فَتىٰ الإخلاص أكمِل ما بدأت، للّه أنت.

( لَا أَبْرَحُ حَتَّىٰ أَبْلُغَ )

التصميم على بلوغ الهدف حتى
لو كان الثمن أن " أَمْضِيَ حُقُبًا " ...

و كل حقبة أربعين عاماً فإن اجتمعت
كانت أمداً طويلاً

" لا أبرح" ..
حتى أبلغ " غايتي و لو كانت بعيدة بعد
" مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ " ..

ولربما لقيت من سعيي هذا " نَصَبًا "...
ولربما أخطأت فعُدت على آثاري " قَصَصًا "
لكني لن أبرح ..

فإن وهبني الله قلماً فلن أبرح حتى
أبلغ به روعة التأثير ..

ولئن وهبني الله صحبة تعينني على حفظ كتاب الله بمحاضن تسموا بها الأرواح
فلن أبرح حتى أختم كلام ربي وأشد بهم عضدي ..
ولئن وهبني خطوةً فلن أبرح حتى أبلغ بها القمة بإذن الله !

وقد وهبنا الله فرصةً في الدنيا ..
فلن نبرح حتى نعمّر الآخرة بما
نبلغ به الجنة برحمة الله ..

حدد مهمتك ....
ولا تبرح حتى تبلغها. *

﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلنَّاسُ قَدۡ جَاۤءَتۡكُم مَّوۡعِظَةࣱ مِّن رَّبِّكُمۡ وَشِفَاۤءࣱ لِّمَا فِی ٱلصُّدُورِ وَهُدࣰى وَرَحۡمَةࣱ لِّلۡمُؤۡمِنِینَ﴾ [يونس ٥٧]

يقول تعالى - مرغبًا للخلق في الإقبال على هذا الكتاب الكريم، بذكر أوصافه الحسنة الضرورية للعباد فقال‏:‏

﴿‏يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ‏﴾‏ أي‏:‏ تعظكم، وتنذركم عن الأعمال الموجبة لسخط الله، المقتضية لعقابه وتحذركم عنها ببيان آثارها ومفاسدها‏.‏

‏﴿‏وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ‏﴾‏ وهو هذا القرآن، شفاء لما في الصدور من أمراض الشهوات الصادة عن الانقياد للشرع وأمراض الشبهات، القادحة في العلم اليقيني، فإن ما فيه من المواعظ والترغيب والترهيب، والوعد والوعيد، مما يوجب للعبد الرغبة والرهبة‏.‏

وإذا وجدت فيه الرغبة في الخير، والرهبة من الشر، ونمتا على تكرر ما يرد إليها من معاني القرآن، أوجب ذلك تقديم مراد الله على مراد النفس، وصار ما يرضي الله أحب إلى العبد من شهوة نفسه‏.‏

وكذلك ما فيه من البراهين والأدلة التي صرفها الله غاية التصريف، وبينها أحسن بيان، مما يزيل الشبه القادحة في الحق، ويصل به القلب إلى أعلى درجات اليقين‏.‏

وإذا صح القلب من مرضه، ورفل بأثواب العافية، تبعته الجوارح كلها، فإنها تصلح بصلاحه، وتفسد بفساده‏.‏ ‏

﴿‏وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ‏﴾‏
فالهدى هو العلم بالحق والعمل به‏.‏
والرحمة هي ما يحصل من الخير والإحسان، والثواب العاجل والآجل، لمن اهتدى به، فالهدى أجل الوسائل، والرحمة أكمل المقاصد والرغائب، ولكن لا يهتدي به، ولا يكون رحمة إلا في حق المؤمنين‏.‏
وإذا حصل الهدى، وحلت الرحمة الناشئة عنه، حصلت السعادة والفلاح، والربح والنجاح، والفرح والسرور‏.

تفسير السعدي

عبارات التفكر والتذكر والتدبر والتأمل ليست مسألة معرفية وإنما مسألة تصور ، فمثلا الذي يتفكر ليس إمامه سوى أرض وسماء ولا يحتاج إلى مزيد من معلومات فهو يتصور معنى هذا الكون ويتصور مدى قدرة من أوجده ويتصور حقيقة قدرة الإنسان الضعيف أمام قدرة من أوجد هذا الكون، والتذكر معناه أن هناك معلومات سابقة عند الإنسان ولا يحتاج لمزيد من المعلومات ، وإنما عليه تصور حقيقة المعلومات التي يعرفها، وهكذا التدبر والتأمل.

‏
كانَ أيُّوب السَّختيانِي يُصَلِّي على النَّبيِّ ﷺ، ثُمَّ يقُول:

«اللهُمَّ استَعمِلنا بسُنَّتِه، وأوزِعْنا بهَدْيِه، واجعَلنا للمُتَّقينَ إمامًا!»