من أغرب ما رأيت في العلوم نقليها وعقليها:
ترك المناطقة لبحث شكوك الخصوم على الفن! فمن حين ترجم المنطق والأفاضل الأماثل من المتكلمين وغيرهم يوردون على هذه الصناعة الشكوك والإيرادات، سواء كانوا من السنة أم الشيعة أو ممن لا ينتسب لملة الإسلام أصلًا، ولا تكاد تسمع للمناطقة همسًا ولا ركزًا!
نعم! تكلموا على بعض الاعتراضات باختصار شديد، ولذا قلت "لا تكاد". سوى الاعتراضات التي هم ولدوها أو زادوا عليها وقرروها. ولا أستثني من ذلك إلا بعض المعاصرين وشبههم، مع سوء فهم لبعض شكوك خصومهم وضعف تصور عجيب.
بالعامية: أحيانا تظن أنهم يستهبلون في تعاملهم مع خصومهم!
ولا أقول أن جميعهم كذلك.

وأما خصوم المنطق لا سيما المعاصرين فحال كثير منهم أسوء مما وصفنا من حال المناطقة، فلا للمنطق فهموا فضلًا عن كسرهم المنطق، بل بعض كلامهم أقرب للحماقة، وأدنى للبلاهة.
ولا أقول أن جميعهم كذلك، بل منهم من عرف وفهم وأورد وشكك وقدح، وإن كان في مواضع أخرى لم يحقق ولم يدقق.

ولا حل لذلك ما لم ترفع الحجب، فينظر المناطقة في كلام خصومهم نظر متفهم وطالب للحق، وينظر غير المناطقة في المنطق طلب تحقيق وتعلم وتفهم، فلا حكم قبل التصور.

وليعلم خصوم المنطق أن الأمر ليس عقيدة ودين، بل هو كالرياضيات.
فإن قلت: المنطق قد يترتب عليه فساد في الاعتقاد.
قلت: هذا لا يوجب أن يكون عقيدة، كما أن الخطأ في الرياضيات قد يوجب غلطًا في الأثمان وقسمة التركات وغير ذلك، ولا نقول أن نفس الرياضيات دين.

وليعلم المناطقة أن المنطق ليس عقيدة لكونه مجاورًا لقسم الإلهيات في كثير من الكتب، بل هو علم إنساني، لكل خائض فيه أن يقول ويتكلم، فليس كاللغة لا بد له من معرفة كلام العرب، ولا كعلوم الشريعة لا بد له من الإحاطة بتفاصيل الأدلة الشرعية، بل ما دام أنك إنسان عاقل فلك أن تسأل وتناقش وتجادل في المنطق، فهو أسهل العلوم شرطًا، لا شرط له إلا أن تكون كائنًا عاقلًا مفكرًا.
وهذا الشرط إذا تأملته وجدته يفتح لك بابًا من البحث في المنطق أتركه لمحله.

@ https://t.me/IFALajmi/3294

السؤال:
هل قول شيخ الإسلام إن العلم الضروري يختلف بين الأفراد صحيح عند أهل المنطق ؟

الجواب:
المناطقة يقولون بأن جملة من البديهيات يتفاوت الأفراد في إدراكها بتفاوت تصور أطرافها وحدودها، حتى قال ابن سينا «ومن هذه ما هو جلي للكل ومنها ما ربما خفي وافتقر إلى تأمل؛ لخفاء تصور حدوده؛ فإنه إذا التبس التصور التبس التصديق، وهذا القسم لا يتوعر على الأذهان المشتعلة النافذة في التصور».
وهذا الذي قاله يقرب من قول ابن تيمية: «البديهي هو ما إذا تصور طرفاه جزم العقل به والمتصوران قد يكونان خفيين فالقضايا تتفاوت في الجلاء والخفاء لتفاوت تصورها كما تتفاوت لتفاوت الأذهان وذلك لا يقدح في كونها ضرورية».
والمقام يستدعي كلامًا كثيرًا ربما أنشره في مقال مفرد إن شاء الله تعالى.

@ https://t.me/IFALajmi/3288

#من_الذاكرة

وأنا أراجع مسألة الآن تذكرت مباهلة وقعت بين رجلين قبل ما يزيد على 13 سنة في عين هذه المسألة، وهي مسألة تاريخية حاصلها: هل صحح فلان العالم هذا الخبر أم لا.

والآن وأنا أراجع المسألة وجدت الحق ليس مع صاحبي الذي باهل، بل مع خصمه، ولا أدري لم الإنسان يدخل نفسه في المباهلة على أمور تاريخية، فالنبي ﷺ لم يدع إلى المباهلة إلا مرة واحدة في عمره ولأجل توحيد الحق جل جلاله، وليس في مسائل تاريخية فضلًا عن توافه المسائل، واليوم تجد الناس يدعون بعضهم للمباهلة على مسائل تافهة!

https://t.me/IFALajmi/3287

هذا من الكتب التي بحثت عنها ورقيًا ولم أجدها، وأرجو أن تصور وترفع، ويشتمل على مؤلفات الخفري التالية في العلوم العقلية:

1) تفسیر آیة الکرسی.
2) الأربعینیّات.
3) الرسالة في إثبات واجب الوجود.
4) الرسالة في إثبات واجب الوجود إشراقیّة _ مشّائیّة.
5) أسفار العارفین.
6) الرسالة في الإلهيّات.
7) الرسالة في الإلهيّات.
8) تتمة كلام الفاضل الخفري في کلام الصوفية.
9) حاشیة شرح الجدید للتجرید (تعلیقه بر الهیّات شرح تجریدِ ملّا علی قوشچی).
10) سواد العین في حکمة العین (حاشیة شرح حکمة العین).
11) الرسالة في مهمّات مسائل الكلام من الإلهيّات الهادية إلى معرفة المبدأ الأوّل.

12) عبرة الفضلاء.
13) حیرة الفضلاء.
14) مراتب الوجود.
15) حاشیة شرح التجرید الجدید (بخش امور عامّه).
16) تحقیق الهیولی.

ولولا أن الكتاب غير متوفر بأي وجه أعرفه لما طلبت تصويره ورفعه.

الاجتهاد والنظر في الأدلة اليوم أيسر منه في القديم؛ لأننا حصل لنا من اجتماع أنظار العلماء ما لم يحصل للأوائل، فتحقيق وتحرير الراجح وتقويم الأدلة اليوم أيسر، فما من آية في كتاب الله إلا وقد سبقك العلماء بالكلام عليها إعرابًا وصرفًا وبلاغة وفقهًا وغير ذلك، وعرفت ما يمكن أن يقال، وعرفت الاعتراض والجواب وكثيرًا من الاحتمالات، وحصلت لك الصيانة عن كثير من الأخطاء، فالنظر الأولي يقول بأن الاجتهاد والترجيح اليوم أيسر منه عند السابقين، لكن..
لِمَ نر جماعة من المعاصرين يقع لهم الزلل الظاهر حال الاجتهاد والخروج عن التقليد ما لا نجده عند بعض المتقدمين؟

الجواب: أن العلم هو الملكات لا المعلومات، والملكات يصنعها صعوبة ومعاناة العلم، لا سهولة ويسر العلم، ولذا تجد من يدرس عند المدرس القوي المسهل للعلم ضعيفًا! ولا أعمم، وتجد من عانى العلم واجتهد ليفهم أقوى من طلاب ذاك المدرس، ولذا أذكر أن أحد شيوخي ابتدأ شرحه لأحد الكتب بقوله: "هذا كتاب صعب، وسأزيده عليكم صعوبة! فإني لم أر طالبًا يسهل له العلم إلا ويخرج ضعيفًا!".
وقال لي بعض الشيوخ: "أنا في العلوم التي لم أجد فيها شيخًا قويًا يدرسني العلم أقوى من العلوم التي وجدت فيها شيخًا قويًا يسهل لي العلم!".

فالصعوبة والمعاناة هي التي تصنع الملكات لا المعلومات.

@ https://t.me/IFALajmi/3175

لا حل لك في هذه الخلافات التي بين الناس في العقائد ولا معتصم لك إلا بأن تقدر نفسك خاليًا من عقائد الفرقة التي تنتسب إليها، ثم تنظر بعين التجرد لكتاب الله تعالى وتطلب منه الهدى وأن يعلمك الدين الحق وأصل الإيمان، وتدع الناس وما يقولون، وتعمل بقول الله لنبيه ﴿فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٤٣) وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ (٤٤) ﴾

ولا تعمل بعمل أهل الكتاب الذي قال الله فيهم: ﴿وَقَالَتِ ٱلۡیَهُودُ لَیۡسَتِ ٱلنَّصَـٰرَىٰ عَلَىٰ شَیۡءࣲ وَقَالَتِ ٱلنَّصَـٰرَىٰ لَیۡسَتِ ٱلۡیَهُودُ عَلَىٰ شَیۡءࣲ وَهُمۡ یَتۡلُونَ ٱلۡكِتَـٰبَۗ* كَذَ ٰ⁠لِكَ قَالَ ٱلَّذِینَ لَا یَعۡلَمُونَ مِثۡلَ قَوۡلِهِمۡۚ*** فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَهُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِ فِیمَا كَانُوا۟ فِیهِ یَخۡتَلِفُونَ﴾.

فانظر لقوله {وهم يتلون الكتاب}، وتأملها كثيرًا كيف وبخهم الله تعالى في تنازعهم وعندهم الكتاب وفيه عصمتهم وهدايتهم لما اختلفوا فيه في هذا المقام.
وانظر لقوله بعد ذلك: {كَذَ ٰ⁠لِكَ قَالَ ٱلَّذِینَ لَا یَعۡلَمُونَ مِثۡلَ قَوۡلِهِمۡۚ}، فاحذر أن تكون من الذين لا يعلمون، فتنازع الناس من المسلمين وينازعونك وعندك كتاب الله فلا تعتصم به وتجعله إمامك في هذه النزاعات والفرقة.

فمتى اعتصمت بهذا الأصل والقاعدة؛ علمت أن جملة مما اتخذه بعض الناس أصلًا للدين ليس بأصل، فإن أصل الدين لا بد وأن يكون بينًا في كتاب الله، فاعرض عليه كل مسألة تراها في الكتب التي تسمى أصول الدين والعقائد ونحو ذلك من الأسماء، وادعي فيها أنها أصل من الأصول الدينية، فإذا لم تكن مبينة في كتاب الله فأعرض عنها.

...............

هذا جزء من منشور -مع تعديل- كتبته ولم أنشره بعد، وضعت هذا الجزء منه لأني لا أريده أن يقرأ فقط في ضمن المنشور، بل أريد أن يصوب الناس إليه نظرهم بخصوصه.

https://t.me/IFALajmi/3174

في وطننا العربي ظاهرة غير حسنة، وهي من المواضع الكاشفة لما نعيشه من أزمة في الكتابة العلمية، وهي: مقدمات التحقيق، فحين أفتح مقدمات التحقيق في بعض الطبعات الأكاديمية الغربية والشرقية أجد فهمًا حقيقيًا لطبيعة مقدمة نشر النص، فالباحث يتكلم عن النص، وقيمته العلمية، والوثائق والمستندات العلمية المسوغة لنشره لهذا النص منسوبًا لهذا العلم من تلك الحقبة المعينة، وتجد فحصا للوثائق التي اعتمدها وهي المخطوطات، وملاحظة لأنسابها وصلتها ببعض، والكشف عن مصادر المؤلف وغير ذلك من الأمور الخادمة لهذه الوثيقة الكاشفة عن حقيقتها.

لكن في عالمنا العربي نجد جماعة ليست قليلة تتخذ مقدمات التحقيق محلًا للمعارك والخصومات والجدال وكذلك حواشي التحقيق، وهذا حال غير طبيعي، ناشئ من كون المحقق يعيش معركة لا يحقق نصًا. بل بعضهم يحقق نصًا ليرد على المؤلف! وليس يضمن حواشيه ردًا، بل يحقق النص فقط لغرض كتابة حواشي للرد على المؤلف*.

أيها الكريم: الباحثون بعدك يعتمدون على فحصك للمخطوطات وعملك عليها وتحليلك لها، فكن عند هذه الأمانة وقم بواجبها، وأما المعارك فلها محلها، فلا ينبغي أن تترك المهم والمتعين في حقك، لغير المهم والمتعين.
............

• بعض الناس يقرأ كلامي هذا ويظن أن المقصود السلفية فقط، ولا شك أن بعض السلفية مقصود بهذا الكلام، لكن من يفهم أني أقصد السلفية فقط فهو متعصب لا يرى إلا خصومه، وإلا هذه ظاهرة منتشرة في عالمنا العربي عامة، ومن الأمثلة غير السلفية: الشيخ محمد زاهد الكوثري رحمه الله، فكان مولعًا بكتابة حواشي نقدية مذهبية من جنس ما يفعله السلفية، وكذلك سعيد فودة لا سيما مؤخرًا مع كتب وحدة الوجود، ونظائر هذا كثيرة في كل الطوائف السنية والشيعية.
  عقلنا العربي مريض بقطع النظر عن انتماءتنا العقدية، فالإشكال في طبيعة التفكير لا في المفكر فيه.

@ https://t.me/IFALajmi/3168

https://youtu.be/aOLaRQxMbLE?si=lGIlJnMPLsPT5MLC