في سبب حدوث الصوت :

أظن أن الصوت سببه القريب تموج الهواء دفعة بسرعة وبقوة من أي سبب كان والذي يشترط فيه من أمر القرع عساه ألا يكون سببا كليا للصوت بل كأنه سبب أكثري ثم إن كان سببا كليا فهو سبب بعيد ليس السبب الملاصق لوجود الصوت

والدليل على أن القرع ليس سببا كليا للصوت أن الصوت قد يحدث أيضا مقابل القرع وهو القلع . وذلك أن القرع هو تقريب جرم ما إلى جرم مقاوم له لمزاحمته تقريبا تتبعه مماسة عنيفة لسرعة حركة التقريب وقوتها ومقابل هذا تبعيد جرم ما عن جرم آخر مماس له منطبق أحدهما على الآخر تبعيدا ينقلع عن مماسته انقلاعا عنيفا لسرعة حركة التبعيد , وهذا يتبعه صوت من غير أن يكون هناك قرع .

ولكنه إنما يلزم في كلا الأمرين شيء واحد وهو تموج سريع عنيف في الهواء . أما في القرع فلاضطرار القارع الهواء إلى أن ينضغط وينفلت من المسافة التي يسلكها القارع إلى جنبتيها بعنف وقوة وشدة وسرعة , وأما في القلع فلاضطرار القالع الهواء إلى أن يندفع إلى المكان الذي أخلاه المقلوع منهما دفعة بعنف وشدة
وفي الأمرين جميعا يلزم المتباعد من الهواء أن ينقاد للشكل والموج الواقع هناك , وإن كان القرعي أشد انبساطا من القلعي . ثم ذلك الموج يتأدى إلى الهواء الراكد في الصماخ فيموجه فتحس به العصبة المفروشة في سطحه .

فإذن العلة القريبة كما أظن هي التموج وللتموج علتان قرع وقلع
وإن ذهب ذاهب إلى أن القلع يحدث قرعا في الهواء ورآه هو السبب للصوت فليس ضعفُ هذا القول مما يحتاج إلى أن يتكلف لإبانته .

( أسباب حدوث الحروف - ابن سينا )

سبب حدوث الحرف :

أما نفس التموج فإنه يفعل الصوت وأما حال المتموج في نفسه من اتصال أجزائه وتملسها أو تشظيها وتشذبها فيفعل الحدة والثقل أما الحدة فيفعلها الأولان وأما الثقل فيفعله الثانيان

وأما حال المتموج من جهة الهيئات التي يستفيدها من المخارج والمحابس في مسلكه فيفعل الحرف
والحرف هيئة للصوت عارضة له يتميز بها عن صوت آخر مثله في الحدة والثقل تميزا في المسموع

والحروف بعضها في الحقيقة مفردة وحدوثها عن حبسات تامة للصوت أو الهواء الفاعل للصوت يتبعها إطلاق دفعة وبعضها مركبة وحدوثها عن حبسات غير تامة لكن تتبع إطلاقات .

والحروف المفردة هي:

الباء والتاء والجيم والدال والضاد أيضا من وجه والطاء والقاف والكاف واللام والميم والنون أيضا من وجه

ثم سائر ذلك مركبة تحدث عن حبسات غير تامة بل يكون الحبس مع الإطلاق معا ولك أن تعدها عداً
وهذه المفردة تشترك في أن وجودها وحدوثها في الآن الفاصل بين زمان الحبس وزمان الإطلاق وذلك لأن زمان الحبس التام لايمكن أن يحدث فيه صوت حادث عن الهواء وهو مسكن بالحبس . وزمان الإطلاق ليس يسمع فيه شيء من هذه الحروف لأنها لاتمتد البتة إنما هي مع إزالة الحبس فقط .

وأما الحروف الأخرى فإنها تشترك في أنها تمتد زمانا وتفنى مع زمان الإطلاق التام وإنما تمتد في الزمان الذي يجتمع فيه الحبس مع الإطلاق

وبعد اشتراك كل واحدة من الطبقتين في العلة العامية فقد تختلف بسبب اختلاف الأجرام التي يقع عندها وبها الحبس والإطلاق فإنها ربما كانت ألين وربما كانت أيبس وربما كانت أرطب وربما كان الحبس في نفس رطوبة تتفقع ثم تتفقأ إما مع انفصال وامتداد وإما في مكانها .

وقد يكون الحابس أصغر وأعظم والمحبوس أكثر وأقل والمخرج أضيق وأوسع ومستدير الشكل ومستعرض الشكل مع دقة والحبس أشد وألين والضغط بعد الإطلاق أحفز وأسلس . وسيأتي منا البيان لواحد واحد من هذه الأقسام بالتفصيل

( أسباب حدوث الحروف - ابن سينا )

تأثير النجم في الهواء مع الشمس :

والجو بالأنواء في تغاير .. من كل نجم طالع أو غائر
فالشمس مهما تدن من شهاب .. تقدح في الهواء بالتهاب
حتى إذا قيل الشهاب قد بعد .. منها رأيت الجو شيئا قد برد
وإن تك النحوس في الإشراف .. تقض على النفوس بالتلاف
وإن تك السعود مثل ذلك .. تقضِ بكل صحة هنالك

( الأرجوزة في الطب - ابن سينا )

الأجسام المتولدة
إما نامية أو غير نامية، والنامية إما أن تكون لها قوة الحس والحركة أو لا، فالتى لها الحس والحركة هى الحيوان، والتى لا حس لها ولا حركة فهى النبات وغير النامية فهى المعادن، وأول ما تستحيل إليه الأركان الأبخرة والعصارات، فالبخار ما يصعد من لطيف مياه البحار والآبار والآجام بواسطة تسخين الشمس، والعصارات ما يمكث في بطن الأرض من مياه الأرض ويختلط بالأجزاء الأرضية فيغلظ وتنضجها الحرارة المختنقة في عمق الأرض فتصيرها مادة للمعادن والنبات والحيوان، وأول مراتب الكائنات تراب وآخرها نفس ملكية .
فالمعادن أولها متصل بالتراب وآخرها متصل بالنبات، والنبات أوله متصل بالنبات وآخره متصل بالإنسان، والإنسان أوله متصل بالحيوان وآخره متصل بالملائكة.
وبيان ذلك: أن أول المعادن الجص والملح مما يلى التراب، فهو تراب رملى حصل له بلل من الأمطار فانعقد وصار حصى، والملح مما يلى الماء وهو ما امتزج باخر سبخة من الأرض فانعقد ملحا.
وآخر المعادن مما يلى الكمأة وهى تتكون في التراب كالمعدن وتنبت في مواضع ندية أيام الربيع من الأمطار وأصوات الرعود، وكما ينبت النبات ففيها شبه من المعدنيات لكونها نامية كنمو النبات.
وأما النبات فإن أوله وأدونه مما يلى التراب وهو خضراء الدمن والكمأة، أما خضراء الدمن فإنها غبار يتلبد من الأرض فيصيبه بلل الأمطار فيصبح بالمغدوات أخضر، كأنها حشيش أخضر من نداوة الليل وطيب النسيم، ولا تنبت الكمأة ولا خضراء الدمن إلا في زمن الربيع، فأحدها نبات معدن والآخر معدن نباتى.
والنبات أشرفه النخلة فإن أحوالها مباينة أشخاص النبات، فإن فحولة النخل مباينة لأشخاص إناثه، ولفحولته في إناثه لقاح كما في الحيوان، وإذا قطع رأس النخلة جفت وبطل ثمرتها كالحيوان، وغير متبين أن النخلة نبات حيوان، وأما الحيوان فإن أوله وأدونه يشبه النبات وهو ما ليس له سوى حاسة اللمس فقط وهو الحلزون فإنه دودة في جوف أنبوبة حجرية توجد بالسواحل، وتلك الدودة تبرز لنصف بدنها من جوف تلك الأنبوبة وتنبسط يمنة ويسرة لطلب ما تغتذى به فإذا أحست برطوبة أو لين انبسطت، وإن أحست بصلابة انقبضت واستترت في جوف الأنبوبة من فوق لجسمها وليس لها سمع ولا ذوق ولا شم إلا اللمس فقط.
وهذا حال أكثر الديدان المتولدة من الطين، فهذا النوع حيوان نباتى؛ لأنه ينبت جسمه كما ينبت النبات، وأما الحيوان الذى يلى الإنسان فالقرد ؛ لأن شكل جسده قريب من جسد الإنسان، ونفسه تحاكى أفعال النفوس الإنسانية، وكذا الفرس الجواد، فإن الأصايل من الخيول لها ذكاء وحسن أدب وكرم أخلاق حتى أنها لا تروث ما دام المالك راكبها، ولها أقدام في الهيجاء وصبر على الطعن.
وكذا الفيل فإنه يفهم الخطاب ويمتثل الأمر والنهى كأنه إنسان عاقل، وآخر مرتبة الحيوان الإنسان، وهو طبقتان أدناها يلى الحيوان وهم الذين لا يعلمون سوى المحسوسات ولا يرغبون إلا في زينة الحياة الدنيا ولذاتها من الأكل والشرب والنكاح.
قال الله تعالى فيهم: إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا .
فهم يرتقون كالخنازير والحمر ويدخرون ما يحتاجون إليه كالنمل، ويقتتلون ويتخاصمون على حطام الدنيا كما يتشاجر الكلاب على الجيف، فهؤلاء وإن كانت صورهم صور الإنسان، فإن أفعال نفوسهم أفعال حيوانية، وأعلى مراتبها الإنسانية تلى الملائكة وهى مرتبة الذين انتبهت نفوسهم من نوم الغفلة، وانفتحت أعين بصائرهم حتى رأت بنور قلوبها ما غاب عن حواسها وشاهدت بصفاء جواهرها عالم الأرواح الملكية وتبين لها سرورهم ونعيمهم فرغبت فيه وزهدت زخرف الدنيا الفانية وأقبلت على تحصيل الآخرة فهم من أصناف الملائكة مع خلطتهم لأبناء جنسهم من الآدميين.

( رسائل المقريزي )

حدثنا عبد الله قال: ثنا الحارث بن محمد التميمي، عن شيخ من قريش قال: قال أيوب القرية: " الرجال ثلاثة عاقل وأحمق وفاجر، فالعاقل إن كلم أجاب، وإن نطق أصاب، وإن سمع وعى، والأحمق إن تكلم عجل، وإن تحدث وهل، وإن حمل على القبيح فعل، والفاجر إن ائتمنته خانك، وإن حادثته شانك، وزادني غيره: وإن استكتمته سرا لم يكتمه عليك.

( العقل وفضله - ابن أبي الدنيا )

حدثنا عبد الله قال: أنشدني أبو جعفر القرشي:
نسب ابن آدم فعله ... فانظر لنفسك في النسب
حسب ابن آدم ماله ... إن طاب طاب له الحسب
زين ابن آدم عقله ... والعقل زينته الأدب

( العقل وفضله - ابن أبي الدنيا )

وعظ عيسى عليه السلام بني إسرائيل فبكوا وأقبلوا يمزّقون الثياب، فقال: ما ذنب الثياب؟ أقبلوا على القلوب فعاتبوها.

( البصائر والذخائر - التوحيدي )

قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: الشّؤم في أربع: في الدار والدابّة والسيف والمرأة؛ قالوا: يا رسول الله، وما شؤم المرأة؟ قال: تكون غالية المهر سيّئة الخلق لا تلد؛ قالوا: فما شؤم الدار؟ قال: تكون ضيّقةً على أهلها لها جيران سوء؛ قيل: فما شؤم الدابة؟ قال: تكون حروناً عند القتال في سبيل الله عزّ وجلّ؛ قالوا: فما شؤم السيف؟ قال: كل سيف مطبوع يسلّه صاحبه في غير سبيل الله عزّ وجلّ فهو شؤم عليه .

( البصائر والذخائر -التوحيدي )

كتب عليّ بن أبي طالب عليه السلام إلى سلمان الفارسي رضي الله عنه وهو بالمدائن: أما بعد، فإنّ مثل الدنيا مثل الحيّة ليّنٌ مسّها، قاتلٌ سمّها، فأعرض عما يعجبك منها، لقلّة ما يصحبك عند مفارقتها، وضع عنك همومها لما تؤمن به من سرعة فراقها، ولتكن أسرّ ما تكون بها أحذر ما تكون لها، فإنّ كلّ من اطمأنّ إليها وإلى سرورها أشخصته إلى مكروهها.
( البصائر والذخائر -التوحيدي )

وحكى المبرد أن رجلا من قريش كان إذا اتسع لبس أرث ثيابه، وإذا ضاق لبس أحسنها، فقيل له في ذلك، فقال: إذا اتسعت تزينت بالجود، وإذا ضقت فبالهيئة. وقد أتى ابن الرومي بأبلغ من هذا المعنى في شعره فقال:
وما الحلي إلا زينة لنقيصة ... يتمم من حسن إذا الحسن قصرا
فأما إذا كان الجمال موفرا ... لحسنك لم يحتج إلى أن يزورا
ولذلك قالت الحكماء: ليست العزة حسن البزة.
وقال بعض الشعراء:
وترى سفيه القوم يدنس عرضه ... سفها ويمسح نعله وشراكها
وإذا اشتد كلفه بمراعاة لباسه قطعه ذلك عن مراعاة نفسه وصار الملبوس عنده أنفس، وهو على مراعاته أحرص.
وقد قيل في منثور الحكم: البس من الثياب ما يخدمك ولا يستخدمك. وقال خالد بن صفوان لإياس بن معاوية: أراك لا تبالي ما لبست؟ فقال: ألبس ثوبا أقي به نفسي أحب إلي من ثوب أقيه بنفسي. فكما أنه لا يكون شديد الكلف بها فكذلك لا يكون شديد الاطراح لها.

( أدب الدين والدنيا - الماوردي )