Утрата корней и отсутствие традиций невротизируют массы и подготавливают их к коллективной истерии. Коллективная истерия требует коллективной терапии, состоящей в ограничении свободы и терроре. Там, где властвует рационалистический материализм, государства склонны превращаться не столько в тюрьмы, сколько в сумасшедшие дома.
К.Г.Юнг

Про талончики на хлеб
Эта история произошла в 1992 году. Мы с нашей большой семьей только осели в Армении, в посёлке городского типа, в Масисе. Это были годы холода и голода, не было еды. Деньги были, а купить было нечего. Выдавали талончики по 250 гр. хлеба на каждого члена семьи. Мне было 10 лет. Я с друзьями отправилась за хлебом в наш маленький магазинчик, там ещё следовало отстоять очередь. У меня было 11 талончиков. Тоненькие, тоненькие, почти прозрачные малюсенькие корешки с красивыми армянскими буковками. Это почти 3 кг матнакаша (продолговатый армянский хлеб с тремя полосками по серединке, матн -палец, каш - протянутый). Пока ждали очереди своей, мы с соседскими девочками играли в резиночки. Когда подошла моя очередь, я обнаружила, что талончиков нет. Они потерялись. Все 11.

Это были ужасные минуты страха и беспомощности. Мне доверили, а я оставила всю семью без хлеба. Вся очередь очень сочувствовала мне, мы все вместе искали, но ничего не нашли. Поплелась домой в горючих слезах. На мой горький плач собрались родные. Бабуля сделала шаг ко мне, обняла меня и строго всем остальным сказала: «Так, ребенка не ругать!». Засучила рукава и пошла печь хлеб из кукурузной муки. Сейчас это прикольно покупать кукурузный хлеб во Вкусвиле, а тогда было не очень здорово. В итоге талончики нашлись вечером, когда я укладывалась спать… знаете где они были? В колготках)), когда я играла в резиночки, запихнула их под пояс юбки и они сползи прямиком в туфли. На следующий день, бумажки эти уже ничего не значили… и сейчас сложно понять всю эту драму. Вот так меняется цена хлеба, в зависимости от ситуации. И об этом важно помнить всегда. А ещё важно уметь быть, по-возможности, моей бабулей - которая встает на защиту растерянного и слабого, зная, что завтра все будет иначе, а сейчас надо с достоинством прожить момент.

Кыргызский неформальный фонд взаимовыручки

Пожалуй, введу рубрику #втакси. В параллельной ненаучной жизни у меня много командировок по стране. Но разве можно быть антропологом по ситуации?

Так вот, мое любимое занятие - брать интервью у таксистов, которые везут меня из аэропорта и обратно. Обычно это происходит так, на пути по приезду я собираю первичную информацию, а на обратном пути (бедолага не знает, в чьи руки попал?) у меня уже туча вопросов и получается такое «густое» интервью, хоть статью пиши.

Моим попутчиком на этот раз был кыргыз К., 43 года, Мы говорили всю дорогу от Самары до аэропорта Курумоч. Это приблизительно 1 час 20 минут. За это время я услышала интересные истории, которые мне хотелось бы потихонечку здесь пересказывать и, возможно, понять услышанное лучше.

Поэтому, если у вас есть какие-то соображения, дополнения и идеи интерпретации услышанного я буду очень признательна.

Мой герой родом из небольшой деревни Джалалабадского района. Кстати, именно там, от Оша в сторону Тянь Шань тянется самая красивая в мире дорога. Так вот, К. поведал, что в Самаре действует специальный неформальный «фонд», куда каждый кыргыз переводит ежемесячно 500 р. В случае, если в Самаре или в области происходит у представителя общины неприятность (болезнь, авария, похороны в семье и т.д.), то община принимает решение о направлении помощи этой семье.

Также еженедельно или несколько раз в месяц, мужчины кыргызы собираются где-то для общения друг с другом, летом выезжают на шашлыки, чтобы обменяться новостями и познакомиться с новыми людьми, которые только приезжают в город.

Я спросила, как обстоят дела с мечетью. Оказалось, что в мечети, поскольку, среди прихожан много представителей разных национальностей (таджики, узбеки, татары, башкиры и т.д.), общения как такового плотного между кыргызами не складывается, но и между представителями других этносов тоже не особо. Поэтому в мечеть ходят в символических целях и никаких дополнительных разговоров около мечети обычно не случается. Также он рассказал, что даже на родине, в Кыргызстане, мечеть в родной деревне используется совершенно иначе, чем мечеть в районном центре. В деревенской мечети обсуждают любые вопросы, любого порядка: политические, семейные, решают коммерческие вопросы и обговаривают помощь, если нужно кому-то из односельчан ее оказать. А районная мечеть выполняет функцию нормативную, туда из деревень приезжают на большие праздники, для более официальных мероприятий.

К. мне дал много интересной информации для размышления, буду постепенно писать об этом. Как и о рассказах других таксистов со всего мира.

Горячо приветствую присоединившихся! Немного расскажу о канале: здесь я по большей части собираю антропологические заметки вокруг важных для меня тем - темы о самоорганизованных сообществах, об «анархических» очагах в социальных структурах, про практики взаимопомощи и взаимообмена. Меня интересует, что же осталось «неэкономического» у современного человека. Поля для поиска примеров могут быть абсолютно разные - корпорации, городская среда и общественные пространства, ультролокальные сообщества, далекие племена и др. Кроме этого меня захватывает борьба двух явлений - человекоцентризма и технологоцентризма (роботы, ИИ). Пишу я не очень часто, один, максимум два раза в неделю. Очень радуюсь комментариям. Буду благодарна, если и вы расскажете о себе, о своих каналах, проектах, странах и городах! Спасибо!

Огромная честь и ответственность оказаться в рекомендованных у моего любимого канала @Антрополог на районе,