#دروس
#الاستناد
#علم_الرجال

🔸يتم بعونه تعالى رفع دروس في علم الرجال يشرح فيها كتاب:

📘الاستناد في منهج معرفة رجال الإسناد.
📝المصنَّف بإشراف السيد محمد جواد الشبيري الزنجاني حفظه الله.

🔹أسأل الله سبحانه وتعالى أن تكون نافعةً للمؤمنين بحق محمد وآله الطاهرين.

🖥رابط قائمة التشغيل: https://www.youtube.com/playlist?list=PLrAtJxotuOTlie_S_JS8Y-JsBOcNKxVq3

إنا لله وإنّا إليه راجعون.
انتقلت إلى رحمة الله تعالى ابنة أخي (هديل إسماعيل جواد الهشيم) شهيدة برصاص قوات الاحتلال الصهيوني في اليوم الأخير للحرب قبل ساعات من بدء العمل باتفاق وقف إطلاق النار.

التوكّل على الله عبادة توحيديّة خالصة

قال الشهيد الثّاني في وصف بعض وظائف طالب العلم: "وأن يتوكَّل عليه وأن يُفوِّض أمره إليه، ولا يعتمد على الأسباب فيُوكَل إليها وتكون وبالاً عليه، ولا على أحدٍ من خلق الله تعالى، بل يُلقِي مقاليد أمره إلى الله تعالى في أمره ورزقه وغيرهما، يظهر عليه حينئذٍ من نفحات قدسه ولحظات أُنسه ما يقوم به أوْدُهُ، ويحصل مطلبه، ويصلح به أمره، وقد ورد في الحديث عن النبيّ -صلّى الله عليه وآله- أنّ الله قد تكفّل لطالب العلم برزقه خاصّةً عمّا ضمنه لغيره. بمعنى أنّ غيره يحتاج إلى السّعي على الرّزق حتّى يحصل غالباً، وطالب العلم لا يكلّفه بذلك، بل بالطّلب، وكفاه مؤونة الرّزق إن أحسن النيّة وأخلص العزيمة.
وعندي في ذلك من الوقائع والدّقائق ما لو جمعتُه بلغ ما يعلمه الله من حُسن صنع الله بي وجميل معونته منذ اشتغلت بالعلم وهو مبادئ عشر الثلاثين وتسعمائة إلى يومي هذا وهو منتصف شهر رمضان سنة ثلاث وخمسين وتسعمائة، وبالجملة: فليس الخبرُ كالعيان".
📚موسوعة الشهيد الثاني (كتاب منية المريد)، ج1، ص68-69.

**"فمَكَثَ غَيْرَ بَعِيْدٍ..".

إعادة تعريف المفاهيم، أو محاولة الالتفاف على المعايير، لا يغيّر من الحقائق شيئاً. ادّعاء برودة الجمرة أو سخونة الثلج لا يصيّر الجمر بارداً ولا الثلج ساخناً، بل يكفي أن تمسك بهما لتعرف الحقيقة. كذلك الحقائق في الخارج، ستسري كوامنها وتتجلى آثارها في المستقبل القريب، فإذا سرت الحرارة من الجمر فإن ذلك سيكون محسوساً. وعلى هذا فقِسْ؛ ما كان جوهره قائماً على الضّعف لن تفوح منه رائحة القوّة. امكث وترقّب تُحِطْ بما لم تُحِط به.**

معايير السيّد الشهيد في تقييم المعركة: النّصر كامنٌ في تعطيل أهداف العدوّ؛ وعدم فصل الجبهتين هو أوّل الردّ على مجزرة البيجر

"إخضاع المقاومة.. استسلام المقاومة .. توقف المقاومة.. خروج المقاومة من هذه المعركة، طبعاً في بعض الدول الغربية حاضرين يعملوا لنا مخرج.. إنو منعمل تسوية معينة بمجلس الأمن ومنقول تطبيق 1701 وخلص منوقف الحرب وتترك غزّة وأهل غزّة ومقاومة غزّة وأهل الضفّة وفلسطين وكل المعركة لمصيرهم، وبالتالي كلّ ما قدّمناه من تضحيات ومن شهداء ومن جهود ومن مواجهات قاسية ودامية خلال عام يكون ذهب سدىً، ونحن لا يمكن أن نفعل ذلك. إذن الهدف من هذه الضربة هو فصل الجبهتين وتوقّف الجبهة اللبنانية. الجواب: باسم الشهداء، باسم عوائل الشهداء، باسم الجرحى في المستشفيات، باسم الذين فقدوا عيونهم وأكفّهم، باسم كلّ الناس الصابرين والصامدين والثابتين والأوفياء، باسم كلّ الذين تحمّلوا مسؤولية القيام بهذا الواجب الأخلاقيّ والإنسانيّ والدينيّ في نصرة غزّة التي تتعرض للإبادة الجماعيّة والقتل الجماعيّ والجوع والعطش والمرض والحصار، نقول لنتنياهو وغالانت، نقول لحكومة العدوّ، لجيش العدو، لمجتمع العدو: جبهة لبنان لن تتوقف قبل وقف العدوان على غزّة، بعد كلّ هؤلاء الشهداء، وكل هذه الجراح، وكل هذه الآلام، أنا أقول بوضوح: أياً تكن التضحيات، أيا تكن العواقب، أيا تكن الاحتمالات، أيا يكن الأفق الذي تذهب إليه المنطقة: المقاومة في لبنان لن تتوقف عن دعم ومساندة أهل غزّة وأهل الضفة والمظلومين في تلك الأرض المقدسة، وهذا هو أوّل الردّ.. تعطيل الأهداف".
السيّد الشهيد، الخطاب الأخير.

استنباط الأقوال بين المنهج البرهانيّ والمنهج الذّوقيّ الغرائبيّ

التزام طالب العلم بمنهج الاستدلال والابتعاد عن الذّوقيّات والاستئناس بالغرائب يوجب تقوية الطّرح العلميّ، أمّا إطلاق العنان للخيال نحو الأفكار الذوقيّة وانتهاج السّبل غير البرهانيّة فهذا يوجب خمول الذّهن واعتياد القول بغير علمٍ، فمن نماذج هذه العِلّة والآفة مما نراهُ في عصرنا الحاضر: التّساهل في نسبة العلماء إلى مذهبٍ معيّنٍ إثباتاً ونفياً؛ فعلى سبيل المثال: رغم وفرة الواصل إلينا من كتب الحافظ محمّد بن أحمد بن عثمان الذّهبيّ (ت: 748هـ)، وصراحة مواقفه في الالتزام بمذهب العامّة، وشدّة مقولاته بحقّ الشّيعة وردّه دعاواهم، نرى من يحاول التّشكيك في كونه من علماء العامّة، باستدلالٍ هزيلٍ جدّاً، وحاصله أنّ الذهبيَّ أورد في كتابه «ميزان الاعتدال» رواياتٍ وحكاياتٍ تؤيّد كلام الشّيعة في بعض القضايا التّاريخيّة، وقراءة مقدّمة ذلك الكتاب كافيةٌ لمعرفة بطلان هذا "الاستدلال"؛ فإنّ الذّهبي صنّفَ كتابَه لذكر من تُكُلِّم في ثقته بأدنى لين وأقلّ تجريح -سواءً كان يقبلُ الذّهبي هذا الجرح أم لا-؛ تبعاً لصنيع مؤلِّفي كتب الجرح في ذكر من جُرح -ولو بوجهٍ باطل-، ثمّ من عادة الذّهبيّ أن يذكرَ في تراجم جملة وفيرة من الرّواة شيئاً من روايات الرّاوي التي ضُعِّفت وأُنْكِرتْ عليه، ولم يكن بصدد «حفظ التّراث» كما قِيل، فهذا التّفسير لصنيع الذهبيّ تحليلٌ ذوقيّ من كيس صاحبه، لم ينطق به الذهبيّ أصلاً.
ينبغيّ حقّاً لطالب العلم أن يكون برهانيّاً لا ذوقيّاً، وإلّا فإنّ التّعامل بمناهج غير منضبطة يوجب انفلات الموازين وتضييع المعايير والقطع بأيِّ شيء لأيِّ شيء، والله المستعان!

#الفوائد_العلمية

ابتلاع مرارة الواقع وإن كانت كالعلقم، ثم السكوت والصمت، أفضل من الكذب وإدمان سياسة التبرير واختراع عالم موازٍ تنسج فيه خيالاتك. انتبه! بعض التبريرات آيلة للسقوط مع مرور الوقت، فلا تبرر أياً كان كيفما كان!

**الموقف من الحاكم الجائر: نظرة في إزاحة المفاهيم وتحريفها

في الوسط السنيّ، كانت فكرة عدم الخروج على الحاكم الجائر من منافذ عزل سلطة الفقيه عن مجال عمل السلطان؛ ليبقى سلاطين بني أميّة وبني العباس مطلقي اليد فيما يفعلون، واستلم سلفيّة وليّ الأمر المعاصرون هذه الفكرة، وغالوا فيها، فتطورت هذه الفكرة من انعزال الفقيه عن السلطان إلى انضواء الفقيه تحت راية السلطان، وبذل الجهد في تكلّف الوجوه والأعذار والتبريرات، فبلغ مشايخ السلفية بذلك مبلغاً خطيراً في الصّلافة وقلّة الحياء، إلى درجة ترجيح الاهتمام بالتنزّه عن البول على الاهتمام بدماء المسلمين، في تجاهل صريح لكثير من الآيات القرآنية والأحاديث الشريفة وثوابت الفقه الإسلاميّ، كلّ ذلك داسوا عليه خدمة للسلطان وغلوّاً في طاعته.
وفي الوسط الشيعي، كانت فكرة عدم الخروج على الحاكم والتقيّة انتظاراً لأمر أهل البيت (عليهم السلام) حفظاً للمجتمع الشيعيّ الذي يمثل الأقليّة من التآكل في الحرب وهدر الجهود فيما لا تُرجى منه ثمرة، وقد آتت سياسة الأئمة لشيعتهم بهذا النحو أكلها، فحُفظت هذه الأقلية من الاندراس في وسط الأكثرية الساحقة والمتوحشة، وهذا الأمر أجنبيٌّ عن فكرة الجهاد الدفاعي عن أعراض المؤمنين وأموالهم ومصالحهم في مقابل الهجمة الاستئصالية لعدوّ قرّر أن لا يُبقي أو يذر، وهو الجهاد الذي لا يحتاج إلى إذن من الفقيه الجامع للشرائط، ولا أدلة التقية تشمله؛ فصار البعض يُلبس ما تقوم به المقاومة لباساً آخر، ثم يدّعي منافاته لأخبار التقية، والحال أن مسألة الخروج على الحاكم شيء، ومسألة الجهاد الدفاعي شيء آخر، ومن هنا يقع الخلط وإزاحة المفاهيم عن وجهها.

عندما تغلب (الأيدلوجيا) الفقهَ ومنطقَ الأدلّة، من الطبيعي أن نقف أمام حفلة تهريج قبيحة تُصدّر لنا الغرائب باسم الإسلام!**

?يُنْشَرُ لأوَّلِ مرّةٍ

وصيَّةُ أمير المؤمنين عليٍّ (عليه السّلام) إلى ابنه محمّد ابن الحنفيّة، برواية الأصبغ بن نباتة.
تحقيق الشّيخ إبراهيم جواد.

نُشِرَت في العدد (3) - مجلّة أطراف الأقلام الصَّادرة عن مجمع الإمام الصّادق (عليه السّلام) بقمّ المقدّسة.

والحاصل: ما تطلبه حركة حماس -ويتمنّاه من وراءها محور المقاومة- هو خمود الحرب، وعودة النازحين، وإبرام صفقة الأسرى، الإعمار، وليس شيء يضطرّ الكيان الصهيونيّ إلى تلبية أيّ مطلبٍ من هذه المطالب بما فيها ملفّ الأسرى، ولو كان متلهفاً لذلك لأنجزه من قبل، والكيان لن يرى نفسه في حالة اضطرار لا سيّما أنّ الأضرار إمّا غير مؤثرة أو قابلة للتلافي [لاحقاً].
[3] "من جدَّ وَجَد".
لهذه الحرب خصالٌ، أولها: أنّ هذه الحرب عادلةٌ جدّاً بقدر ما هي قاسية، إذ إنّه في مسار نهايتها لن يظفر أحدٌ بغير قيمته الواقعيّة التي سيفرضها الميدان، ومن يترقّب غير ذلك فإنّه يترقب الوهم والسّراب.
وثانيها: أنّها سترسم وجه المنطقة إلى عقودٍ قادمةٍ، وما تشير إليه وقائع الميدان أنّنا مقبلون على نكسةٍ كبيرةٍ؛ [.....] والتي قد تنتهي بتصفية القضية الفلسطينيّة وملف القدس والأسرى والاستيطان، وتبقى يد إسرائيل مطلقة في التصرف بهذه الملفات كما تشاء.

- انتهى نصّ المكتوب في اليوم 140 من الحرب، قبل 180 يوماً من الآن-
--------------------------------------
ملاحظات:
1- أتمنى أن تكون المناقشة لهذه المعضلة إيجابية، وأن نركز على الأجوبة التحليلية المقنعة، أما تصدير الكلام بمزايدات في حب المقاومة وقادتها فهو حرفة العاجز. التزامنا بهذا الخيار لم يكن تزلّفاً لأحد أو إرضاءً لجهة، ولكن مع القناعة التامة بهذا الخيار وقادته وعظمائه وشهدائه الأبرار لا يمنع العقل من أن يواجه الأسئلة المحيّرة، واعتقادي أنّ تحريك الخلايا العصبيّة والتفكير والحوار أفضل من الجلوس أمام شاشات التلفاز الحافلة بالمحللين المنفصلين عن الواقع.
2- بعض الإخوة قد يلتمس عذراً لي بأنّي في ظرف قابل للتفهم، فقد عانت عائلتنا من القتل وهدم البيوت والاعتقال والتشريد، والواقع أني لا أحب هذه المسكنة؛ فما نقدمه في مواجهة إسرائيل نقدمه عن قناعة بخياراتنا، كما لا أحب الشفقة، فلسنا وأهلنا في هذا الموضع. ما قلتُه هو رأي وقناعة منذ بدايات الحرب، هو طرح لمعضلة لا جواب لها منذ شهور، والمسألة نقاشية تحليلية محضة تتعامل مع الواقع معاملة الرياضيات والحسابات الواقعية، ولا مكان للعواطف فيها.
3- إمكانية الصّواب والخطأ في تحليل الوقائع السياسيّة متاحة بشكل كبير جداً، وليس الأمرُ عندنا أو عند غيرنا محسوماً بوحي المُحكمَات من السّماء، هذا موضع من مواضع النّقاش والتفكير، لا أكثر من ذلك.