ثم رفع رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) طرفه إلى السماء مليّاً وجعل يضحك ويستبشر، ثم خفض طرفه إلى الأَرْض فجعل يقطب ويعبس، ثم أقبل على أصحابه فقال: والذي بعث محمداً بالحق نبيّاً، لقد رأيت شجرة طوبى ترفع أغصانها وترفع المتعلّقين بها إلى الجنة ورأيت منهم من تعلّق منها بغصن، ومنهم من تعلّق بغصنين أو بأغصان على حسب اشتمالهم على الطاعات، وإني لارى زيد بن حارثة فقد تعلّق بعامّة أغصانها، فهي ترفعه إلى أعلى أعلاها، فبذلك ضحكت واستبشرت.

ثم نظرت إلى الأَرْض، فوالذي بعثني بالحق نبيّا، لقد رأيت شجرة الزقّوم تنخفض أغصانها وتخفض المتعلّقين بها إلى الجحيم ورأيت منهم من تعلّق بغصن ومنهم من تعلّق بغصنين أو بأغصان على حسب اشتمالهم على القبائح، وإنّي لأرى بعض المنافقين قد تعلّق بعامّة أغصانها وهي تخفضه إلى أسفل دركاتها، فلذلك عبست وقطبت.

ومن وقع في عِرض أخيه المؤمن وحمل الناس على ذلك فقد تعلّق بغصن منه، ومن تغنّى بغنى يبعث فيه على المعاصي فقد تعلّق بغصن منه ، ومن قعد يعدّد قبائح أفعاله في الحروب وأنواع ظلمه لعباد الله فيفتخر بها فقد تعلّق بغصن منه، ومن كان جاره مريضا فترك عيادته استخفافاً بحقه فقد تعلّق بغصن منه، ومن مات جاره فترك تشييع جنازته تهاونا فقد تغلق بغصن منه، ومن أعرض عن مصاب جفاءاً وازدرأً عليه واستصغاراً له فقد تعلّق بغصن منه، ومن عقَّ والديه أو أحدهما فقد تعلّق بغصن منه، ومن كان قبل ذلك عاقّا لهما فلم يرضهما في هذا اليوم ويقدر على ذلك فقد تعلّق بغصن منه، وكذا من فعل شيئاً من ساير أبواب الشر فقد تعلّق بغصن منه. والذي بعثني بالحق نبيّاً، إنّ المتعلقين بأغصان شجرة طوبى ترفعهم تلك الاغصان إلى الجنة

ثم قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): والذي بعثني بالحق نبياً وإنّ من تعاطى باباً من الشرِّ والعصيان في هذا اليوم فقد تعلّق بغصن من أغصان الزقّوم فهو مؤديه الى النار.ثم قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): والذي بعثني بالحق نبياً، فمن قصّر في الصلاة المفروضة وضيّعها فقد تعلّق بغصن منه، ومن جاءه في هذا اليوم فقير ضعيف يعرف سوء حاله فهو يقدر على تغيير حاله من غير ضرر يلحقه وليس هناك من ينوب عنه ويقوم مقامه فتركه يضيع ويعطب ولم يأخذه بيده فقد تعلّق بغصن منه، ومن اعتذر إليه مسي فلم يعذره ثم لم يقتصر به على قدر عقوبة إساءته بل زاد عليه فقد تعلّق بغصن منه، ومن ضرب بين المر وزوجه أو الوالد وولده أو الأخ وأخيه أو القريب وقريبه أو بين جارين أو خليطين أو أختين فقد تعلّق بغصن منه، ومن شدّد على مُعسر وهو يعلم إعساره فزاد غيظاً وبلاءاً فقد تعلّق بغصن منه، ومن كان عليه دَين فأنكره على صاحبه وتعدّى عليه حتى أبطل دَينه فقد تعلّق بغصن منه، ومن جفا يتيماً وآذاه وهزم ماله فقد تعلّق بغصن منه، .

(واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب) ...?

.
?قل اعوذ برب الفلقيخاطب الله سبحانه نبيه باعتباره الأسوة والقدوة، ويقول له:
قل أعوذ برب الفلق، من شر ما خلق " الفلق ": من فلق أي شق وفصل، وسمي طلوع الصبح بالفلق لأن ضوء الصبح يشق ظلمة الليل، ومثله الفجر، اطلق على طلوع الصبح لنفس المناسبة.
وقيل: إن الفلق يعني ولادة كل الموجودات الحية، بشرية كانت أم حيوانية أم نباتية. فولادة هذه الموجودات تقترن بفلق حبتها أو بيضتها. والولادة من أعجب مراحل وجود هذه الأحياء، لأنها تشكل طفرة في مراحل وجودها، وانتقالا من عالم إلى عالم آخر. يقول سبحانه: إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي .
وقيل: إن الفلق له معنى واسع يشمل كل خلق، لأن الخلق، هو شق ستار العدم ليسطع نور الوجود.
وكل واحد من هذه المعاني الثلاثة (طلوع الصبح - وولادة الموجودات الحية - وخلق كل موجود) ظاهرة عجيبة تدل على عظمة الباري والخالق والمدبر، ووصف الله بذلك له مفهوم عميق.
في بعض الروايات جاء أن الفلق بئر عظيم في جهنم تبدو وكأنها شق في داخلها. وقد تكون الرواية إشارة إلى أحد مصاديقها لا أن تحد المفهوم الواسع لكلمة " الفلق ".

?الأمثل.سورة الفلق

?وفضيلة السورة:
وردت في فضيلة هذه السورة روايات متعددة منها ما روي أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) اشتكى شكوى شديدة، ووجع وجعا شديدا. فأتاه جبرائيل
وميكائيل (عليه السلام) فقعد جبرائيل عند رأسه وميكائيل عند رجليه، فعوذه جبرائيل بقل أعوذ برب الفلق وميكائيل بقل أعوذ برب الناس.وذكرنا ما روي عن الإمام الباقر (عليه السلام) قال: " من أوتر بالمعوذتين وقل هو الله أحد قيل له: يا عبد الله ابشر فقد قبل الله وترك ".

?تفسير الامثل .سورة الناس

.
?وراحم كل ضارع

?من دعاء الحسين ع يوم عرفة

.
?واغفر لي الذنوب التي ترد الدعاء

?من دعاء ليلة عرفة