قائمة مجالس التعليق على كتاب الصيام من مختصر مسلم للمنذري
(تحدث القائمة أولا بأول)

https://www.youtube.com/playlist?list=PLrFStS7M0ZR4JurEejJPQjT6a1BVX9fin

بإذن الله تعالى سنبدأ في قراءة كتاب الصيام من مختصر المنذري من الغد لمدة ساعة يوميا من الساعة 8 إلى 9 مساء بتوقيت مكة حتى إنهاء كتاب الصيام

قال الشاعر :

نروح ونغدو لحاجاتنا •• وحاجةُ من عاش لا تنقضي
تموت مع المرء حاجاته •• وتبقى له حاجة ما بقي

يبدأ الشيخ في مجلس الروض المربع الليلة بالتعليق على كتاب البيوع

لما تكلم الصنعاني - وهو هاشمي النسب- عن اشتراط الكفاءة في النسب للنكاح قال: «وللناس في هذه المسألة عجائبُ لا تدورُ على دليلٍ غير الكبرياءِ والترفُّع، ولا إله إلا اللَّهُ كم حُرِمتِ المؤمناتُ النكاحَ لكبرياء الأولياء واستعظامهم لأنفسهم، اللهمَّ نبرأُ إليكَ منْ شرط وَلَّدَه الهَوَى وربَّاهُ الكبرياءُ. ولقدْ مُنِعَتِ الفاطمياتُ في جهةِ اليمنِ ما أحلَّ اللَّهُ لهنَّ منَ النكاحِ لقولِ بعضِ أهلِ مذهبِ الهادوية إنهُ يحرمُ نكاحُ الفاطميةِ إلا من فاطميٍّ منْ غيرِ دليلٍ ذكرُوه، وليسَ مذهبًا لإمامِ المذهبِ الهادي ، بلْ زوَّج بناتِه من الطبريين. وإنَّما نشأ هذا القولُ منْ بعدِه في أيام الإمامِ أحمدَ بن سليمانَ وتَبعَهم بيتُ رياستها فقالُوا بلسانِ الحالِ بتحريم شرائِفهم على الفاطميينَ إلَّا منْ مِثْلِهم، وكلُّ ذلكَ منْ غيرِ علمٍ ولا هُدًى ولا كتابٍ منيرٍ، بلْ ثبتَ خلافُ ما قَالُوه عنْ سيِّدِ البشرِ»
سبل السلام شرح بلوغ المرام 6/59

قال الإمام مالك رحمه الله:
"السنة" مثل سفينة نوح، من ركبها نجا ومن تخلّف عنها غرق.

وقال أيضا:
إِن الرجل إذا ذهب يمدحُ نفسه، ذهب بهاؤُه.

وقال - رحمه الله - في حفظ اللسان:
التقي مُلجَم، لا يتكلم بكل ما يريد.

قال الإمام يحيى الليثي في وصية الإمام مالك له رحمهما الله:

" وشيئاً تبلغ به علم العلماء؛ إذا سُئلت عمّا لا تعلم فقل: لا أعلم".

[انتصار الفقير السالك ص٣٢٥]

‏من لطيف السير ما ذكره الذهبي عن الصحابي الجليل سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه أنه تزوج خمس عشرة امرأة، فحضر مرة وليمة ، فكان فيها تسع من مطلقاته ، فلما خرج ، وقفن له ، وقلن : كيف أنت يا أبا العباس ؟ .

سير أعلام النبلاء ٤٢٣/٣

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كلام نفيس فيما تتم به رعاية الخلق وسياستهم: "فلا تتم رعاية الخلق وسياستهم إلا بالجود الذي هو العطاء؛ والنجدة التي هي الشجاعة؛ بل لا يصلح الدين والدنيا إلا بذلك. ولهذا كان من لا يقوم بهما سلبه الله الأمر ونقله إلى غيره...وهو مما اتفق عليه أهل الأرض حتى إنهم يقولون في الأمثال العامية: " لا طعنة ولا جفنة " ويقولون: " لا فارس الخيل ولا وجه العرب ". ولكن افترق الناس هنا ثلاث فرق:
فريق غلب عليهم حب العلو في الأرض والفساد فلم ينظروا في عاقبة المعاد ورأوا أن السلطان لا يقوم إلا بعطاء وقد لا يتأتى العطاء إلا باستخراج أموال من غير حلها؛ فصاروا نهابين وهابين. وهؤلاء يقولون: لا يمكن أن يتولى على الناس إلا من يأكل ويُطعم ؛ فإنه إذا تولى العفيف الذي لا يأكل ولا يطعم سخط عليه الرؤساء وعزلوه؛ إن لم يضروه في نفسه وماله. وهؤلاء نظروا في عاجل دنياهم وأهملوا الآجل من دنياهم وآخرتهم فعاقبتهم عاقبة رديئة في الدنيا والآخرة إن لم يحصل لهم ما يصلح عاقبتهم من توبة ونحوها.

وفريق عندهم خوف من الله تعالى ودين يمنعهم عما يعتقدونه قبيحا من ظلم الخلق وفعل المحارم. فهذا حسن واجب؛ ولكن قد يعتقدون مع ذلك: أن السياسة لا تتم إلا بما يفعله أولئك من الحرام فيمتنعون عنها مطلقا؛ وربما كان في نفوسهم جبن أو بخل أو ضيق خلق ينضم إلى ما معهم من الدين فيقعون أحيانا في ترك واجب يكون تركه أضر عليهم من بعض المحرمات أو يقعون في النهي عن واجب يكون النهي عنه من الصد عن سبيل الله. وقد يكونون متأولين. وربما اعتقدوا أن إنكار ذلك واجب ولا يتم إلا بالقتال فيقاتلون المسلمين كما فعلت الخوارج وهؤلاء لا تصلح بهم الدنيا ولا الدين الكامل؛ لكن قد يصلح بهم كثير من أنواع الدين وبعض أمور الدنيا. وقد يعفى عنهم فيما اجتهدوا فيه فأخطئوا ويغفر لهم قصورهم. وقد يكونون من الأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا. وهذه طريقة من لا يأخذ لنفسه ولا يعطي غيره ولا يرى أنه يتألف الناس من الكفار والفجار؛ لا بمال ولا بنفع ويرى أن إعطاء المؤلفة قلوبهم من نوع الجور والعطاء المحرم.

الفريق الثالث: الأمة الوسط وهم أهل دين محمد صلى الله عليه وسلم وخلفائه على عامة الناس وخاصتهم إلى يوم القيامة وهو إنفاق المال والمنافع للناس - وإن كانوا رؤساء - بحسب الحاجة إلى صلاح الأحوال ولإقامة الدين ، والدنيا التي يحتاج إليها الدين، وعفته في نفسه، فلا يأخذ مالا يستحقه. فيجمعون بين التقوى والإحسان {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} ولا تتم السياسة الدينية إلا بهذا ولا يصلح الدين والدنيا إلا بهذه الطريقة. وهذا هو الذي يطعم الناس ما يحتاجون إلى طعامه ولا يأكل هو إلا الحلال الطيب ثم هذا يكفيه من الإنفاق أقل مما يحتاج إليه الأول فإن الذي يأخذ لنفسه تطمع فيه النفوس ما لا تطمع في العفيف ويصلح به الناس في دينهم ما لا يصلحون بالثاني؛ فإن العفة مع القدرة تقوي حرمة الدين"

مجموع الفتاوى (28/ 291-295)

(وفاء ومروءة)

طلق رجل امرأته، فلما أرادت الارتحال قال لها: اسمعي، وليسمع من حضر! إني والله اعتمدتك برغبة، وعاشرتك بمحبة، ولم أجد منك زلة، ولم يدخلني عنك مَلَّة، ولكن القضاء كان غالبا.
فقالت المرأة: جُزيت من صاحب ومصحوب خيرا، فما استقللت خيرك، ولا شكوت ضيرك، ولا تمنيت غيرك، ولا أجد لك في الرجال شبيها، وليس لقضاء الله مدفع، ولا من حكمة علينا ممنع.

[الإبشيهي: المستطرف:2/ 496]