- Ketika dikatakan:

(Fiqh Mazhab Hanbali) sebagai contoh, ia membawa maksud:

Hukum fiqh yang dikeluarkan (istinbath) oleh Imam Ahmad Bin Hanbal dan sekumpulan besar daripada murid-murid dan pengikut-pengikutnya. Pengeluaran hukum itu bersumberkan Al-Quran, sunnah, ijmak, qiyas dan lain-lain.

- Dan ketika seorang penulis kotemporari menamakan kitabnya dengan (Fiqh dalil) atau (Fiqh Al-Quran dan Sunnah), maka itu bermaksud:

Hukum Fiqh yang dikeluarkan oleh penulis daripada Al-Quran dan Sunnah namun dia tidak menisbahkan perbuatan itu kepada dirinya, akan tetapi dia menghiasinya dengan perkataan-perkataan yang boleh menarik perhatian para intelektual dan orang-orang awam.

- Berhati-hati la wahai saudaraku, hendaklah kamu mengikuti mazhab imam-imam mujtahid dari kalangan terawal dan jauhilah dari pendakwa-dakwa khalaf masa ini.

Maka setiap kebaikan itu adalah pada mengikuti orang-orang terdahulu

Dan segala keburukan itu adalah pada rekayasa orang-orang terkemudian.

- Sheikh Wail Al-Hanbali -

Kenapa Bahasa Arab Madinah?

Borak-borak pengalaman belajar bahasa arab.

(Siri 1)

Sepanjang saya mempelajari bahasa arab bermula dari sekolah rendah hingga sekarang, boleh dikatakan bahawa zaman universiti (UIAM) adalah tempoh yang saya mampu betul-betul memahami bahasa arab terutama dari sudut perbahasan ilmu nahu dan soraf. Ya, tidak perfect, tetapi fasa itulah saya tahu dengan jelas perbahasan nahu soraf dan tidak bergantung hafalan semata.

Pada fasa sebelum itu, saya bahkan tidak meminati bahasa arab. Bagi saya, ia susah dan merepek. Terkadang saya merasakan kaedah dan disiplin ilmunya merepek dan tidak konsisten. Ya, salah satu sebab utama adalah malas dan suka tidur dalam kelas. Tetapi, saya tidak pernah memahami perbahasannya di dalam kelas. Saya terkadang hanya menghafal sahaja. Begitu juga dengan ilmu bina ayat, hanya hafal untuk exam sahaja. Kosakata hanya berpada dengan 'soalan spot' exam sahaja.

Bila saya memasuki alam universiti (IIUM CFS), saya lihat begitu ramai kawan-kawan yang mahir berbahasa arab. Tidak kurang juga mereka mengetahui selok belok ilmu nahu dan soraf. Mungkin melihat kepada suasana sebegitu ia mendorong saya untuk mempelajari bahasa arab. Ya, saya bermula dengan matan al-ajurrumiyyah. Alhamdulillah, pada peringkat asasi di IIUM, saya berjaya khatamkan matan tersebut dan menghafalnya (tapi dah lupa). Pada masa itu, saya sudah merasakan peningkatan saya dalam ilmu nahu. Merasakan saya sudah memahami selok belok i'rab.

Tapi pada masa itu saya merasakan ketidakpuasan dan ada 'missing thing' daripada apa yang saya sudah pelajari. Saya merasakan saya masih tidak mahir jika saya ingin praktikkan qawaid i'rab di luar contoh yang saya pelajari. Saya juga tidak merasakan begitu cekap dalam irab. Apatah lagi dalam membina ayat, hancur. Ya, sudah tentu ia berpunca dari praktis yang kurang dan pembacaan yang tidak luas. Lebih-lebih lagi dalam jurusan agama, pemahaman saya kepada buku-buku turath amat lemah.

Debat, muzakarah dan perbincangan ilmiah pada hari ini, siapa pemenangnya?

Bagi saya, menentukan kemenangan dan dominasi satu pihak dalam debat atau muzakarah adalah satu benda yang sangat subjektif.

Dengan kata lain, seorang pendebat akan dinilai menang atau dominant pada pandangan 'fan', mereka. Tetapi pada pandangan 'seteru', mungkin berbeza.

Mungkin seteru cenderung bahawa kemenangan adalah pada pihak pendebatnya, pointnya lebih tepat, hujjahnya lebih kuat dan lain-lain.

Dalam beberapa kes, pendebat atau panel yang banyak diam, suara tidak lantang sering dikategorikan sebagai 'terciduk', 'terumbang ambing' dan lain-lain. Manakala orang yang cenderung lantang boleh dikatakan sebagai dominant atau berjaya.

Dalam subjek 'qawadih al-qiyas' kami beberapa sem lepas, sheikh kami ada mengkritik berkenaan method perdebatan ilmiah pada hari ini kerana ia tidak menepati kaedah ulama-ulama terdahulu berdebat. Kerana perdebatan dahulu yang kita baca melalui sirah dahulu lebih kepada menegakkan hujjah dan berlaku dalam beberapa minit sahaja kemudian bersurai (ada banyak lagi point tapi lupa).

Sedangkan pada hari ini, ia dibuat lebih lama, dibentangkan benda yang sudah tidak perlu dibentang dan lain-lain. Saya juga banyak belajar melalui kelasnya tentang method berdebat disisi ulama dahulu, termasuk yang berada dalam buku-buku klasik.

Ya, kita boleh untuk tidak menerima bulat-bulat pandangan sheikh saya sepertimana saya pun cenderung untuk berlaku sebegitu, namun ada manfaat juga daripada pandangan sheikh kami ini. Kata-kata sheikh ini sentiasa bermain di minda saya setiap kali berlakunya perdebatan ilmiah di tanah air saya.

Justeru, perdebatan ilmiah sepatutnya bukan ditujukan bagi menentukan pendominasi. Bahkan ia adalah untuk mendengar hujah-hujah setiap pembentang. Mindset sebegini sering kita dapati pada setengah orang walaupun tidak semua. Maka apa kesannya?

Kesannya adalah orang yang mendapat khabar bahawa si fulan 'menang', dominan dan lain-lain akan terima bulat-bulat atau kagum. Lebih bahaya lagi mereka tertipu dengan dakwaan sebegitu.

INI LEBIH BERBAHAYA JIKA DAKWAAN TENTANG DOMINANT SI FULAN DALAM DEBAT DICERITAKAN TANPA BUKTI DAN SUMBER.

Kerana itu, saya adalah antara seorang yang tidak percaya bulat-bulat jika seorang penulis menceritakan bahawa Imam ini telah mengalahkan imam ini dalam debat. Ya, kita akui kejujuran penulis, tapi kita perlu lebih kritis. Jika dia kalah sekalipun, itu tidak mengurangkan kredibilitinya. Itu cerita zaman dahulu. Zaman kini? Qiyaslah sendiri.

Cadangan saya untuk pendengar dalam perdebatan ilmiah adalah:

1. Tidak menerima bulat-bulat dakwaan bahawa si fulan mengalahkan si fulan walaupun ia dinukilkan dalam sirah, lebih-lebih lagi jika berlaku antara dua alim disegani, ia boleh mengurangkan kredibiliti.

2. Jadikan apa-apa perdebatan yang kita dengan adalah untuk belajar, mendengar hujjah. Buang jauh-jauh mindset mencari siapa lebih dominant. Jika kita berbuat sedemikian, kita akan cenderung mendengar pihak yang kita 'sangka' dia menang dan menolak 100% hujjah orang lain.

WAallahua'lam. Sekian.

*Mungkin tulisan ini jika ada keperluan akan dilanjutkan jika saya rasa ada yang perlu ditambah atau diperbetulkan.

Faidah Fiqhiyyah Syafiiyyah:

Terdapat 5 tempat di dalam solat yang disunatkan untuk kita berhenti sejenak dengan kadar bacaan "Subhanallah":

1. Antara selepas bacaan 'amin' dan surah.
2. Antara selepas bacaan surah dan ruku'.
3. Antara takbitatul ihram dan doa iftitah.
4. Antara doa iftitah dan bacaan ta'awwuz (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم).
5. Antara ta'awwuz dan basmalah.

- Fathul Muin oleh Sheikh Zainuddin Al-Malibari-

Faidah Fiqhiyyah Syafiiyyah:

- Tidak disunatkan untuk berselawat kepada Nabi Muhammad SAW sewaktu solat ketika Imam membaca surah yang mengandungi lafaz 'Muhammad SAW'.

Ini seperti yang difatwakan oleh Imam An-Nawawi, dinukilakan oleh Ibn Hajar dan Ar-Ramli dalam 'At-Tuhfah' dan 'An-Nihayah'.

- Tarsyih Al-Mustafidin oleh Sheikh Ahmad Sayyid Alwi Al-Makki -

من أجلِّ النِعم: أن يُرزقَ المرءُ الفهمَ عن الله تعالى في البلاء والعافية.

من أجلِّ النِعم: أن يُرزقَ المرءُ الفهمَ عن الله تعالى في البلاء والعافية.

Tentang kelebihan air zamzam.

1. Air Zamzam dan hajat yang ditunaikan.

Rasulullah SAW bersabda:

"‌ماءُ ‌زَمْزَمَ ‌لِمَا شُرِبَ لَه"
Maksudnya: "Air zamzam itu bergantung kepada sesiapa yang meminumnya" (Riwayat Ibn Majah).

- Difahami daripada hadith ini bahawa mereka yang minum air zamzam dengan tujuan hajat tertentu, maka dia akan meraihnya. Seperti orang meminumnya untuk memohon perlindungan dari gangguan iblis dan syaitan, maka hajatnya itu akan ditunaikan.

- Ini dikuatkan lagi dengan beberapa lafaz tambahan daripada hadith ini:
"فَإِنْ شَرِبْتَهُ تَسْتَشْفِي بِهِ شَفَاكَ اللَّهُ، وَإِنْ شَرِبْتَهُ مُسْتَعِيذًا عَاذَكَ اللَّهُ، وَإِنْ شَرِبْتَهُ لِيَقْطَعَ ظَمَأَكَ قَطَعَهُ".

Maksudnya: "Jika kamu meminumnya untuk mendapatkan penyembuhan, maka Allah swt akan menyembuhkanmu, jika kamu meminumnya untuk mendapatkan perlindungan, maka Allah swt akan memberi perlindungan kepadamu dan jika kamu meminumnya untuk menghilangkan kehausan, maka Allah akan menghilangkan kehausan itu".

1. Kisah para ulama dan orang soleh bersama Air Zamzam.

- Imam Ibnul Qayyim dalam Mufid Al-Anam menceritakan:

"Sesungguhnya aku telah mendapati sesuatu yang amat ajaib setelah meminum air zamzam dengan tujuan untuk disembuhkan penyakit. Sungguh aku telah memohon kesembuhan kepada Allah swt dari beberapa penyakit dengan meminum air ini maka dengan izin Allah swt aku sembuh. Bahkan aku melihat terdapat orang-orang yang menjadikan air zamzam ini sebagai makanan mereka untuk selama beberapa hari, sekitar setengah bulan atau lebih tanpa rasa dahaga dan melakukan dia melakukan tawaf  seperti orang lain". (Lihat Zaadul Ma'ad).

- Imam Al-Hafiz Ibn hajar juga menceritakan pengalaman beliau ketikamana beliau minum air zamzam dengan memohon kepada Allah swt agar menjadikannya Imam seperti Az-zahabi dll. Maka Allah swt mengkabulkan hajatnya.
- Dan begitu banyak kisah ulama seperti ini. Imam An-Nawawi berkata:
وَقَدْ شَرِبَ جَمَاعَةٌ مِنَ العُلَمَاءِ مَاءَ زَمْزَمَ لِمَطَالِبٍ لَهمْ جَلِيلَةٍ فَنَالُوهَا
"Telah minum sejumlah dari para Ulama dengan hajat-hajat yang mulia lalu mereka meraihnya".

1. Faedah: Mengapakah rasa air zamzam tidak tawar dan sedap seperti kebiasaan air masak?
   Soalan ini pernah ditanya kepada Ibn Arafah, beliau menjawab:

إنما لم يكن عذباً ليكون شربه تعبداً لا تلذذاً
"Air zam-zam itu rasanya tidak tawar supaya ia diminum dengan tujuan beribadah bukan untuk merasa kelazatan".

( Dinukil oleh Abdul Fattah Husain dalam Al-Ifsah Ala Masail Idhah)

1. Tatacara terbaik untuk meminumnya.

Imam An-Nawawi dalam Al-Idhah menyebut:

فيستحب لِمَنْ أرادَ الشُّرْبَ للْمَغْفِرَةِ أَوْ الشفَاءِ مِنْ مَرَض وَنَحْوِهِ أَنْ يَسْتَقْبِل القِبْلَةَ ثُمَّ يَذْكُرَ اسْمَ الله تَعَالَى ثُمَّ تقُولُ: اللَّهُمّ إنّهُ بَلَغني أَنّ رَسُولَكَ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "مَاءُ زَمْزَمَ لِمَا شُرِبَ لَهُ اللَّهُمَّ وإنّي أشْرَبهُ لِتَغْفِرَ لي، اللَّهُمَّ فَاغْفِرْ لي، أَوْ اللَّهُمَّ إِنّي أشْرَبُهُ مُسْتَشْفِياً بِهِ مِنْ مرضِي اللَّهُمَّ فَاشْفِني

"Maka disunatkan bagi mereka yang ingin minum air zamzam bagi memohon keampunan, kesembuhan dari penyakit dan selainnya untuk:

1. Menghadap kiblat.

2. Menyebut nama Allah swt.

3. Menyebut: Ya Allah sesungguhnya telah sampai kepadaku sabda Rasulmu: "Air zamzam itu bergantung kepada sesiapa yang meminumnya", maka aku meminumnya supaya aku diampunkan, maka ampunilah aku ya Allah, atau (dia boleh mengatakan) Ya Allah sesungguhnya aku minum air zamzam ini dengan hajat agar aku disembuhkan dari penyakit, maka sembuhkanlah aku Ya Allah".

(Al-Idhah Fi Manasik Al-Hajj Wal-Umrah).

Wallahua'lam.

Safar dan topik kesialan. Sejak lama dahulu, masyarakat kita dimomokkan dengan kesialan yang berlaku pada bulan safar atau pada waktu tertentu. Ini menyebabkan munculnya amalan-amalan baharu bagi menolak kesialan ini seperti yang berlaku di sekitar negara…