"كيف نعرب؟"

إذا تمكنا من التمييز بين ٲقسام الكلام (الإسم والفعل والحرف) بات الإعراب أسهل بكثير ، كما أن هناك معايير يجب فهمها جيدا.

أولا:

استقامة الجملة:

يجب أن يكون الكلام مفيداً ، يحسن الوقوف عليه.
ويجب عليك أن تفهم وتستوعب الجملة جيدا، بحيث تدرك من الذي فعل الفعل وعلى من وقع الفعل وتفهم مضمون الكلام والحاصل الذي دل عليه، ففهم المعنى أساس الإعراب.

ثانيا:

تحديد نوع الجملة:

الجملة نوعان، اسمية وفعلية، الإسمية ما ابتدأت باسم والفعلية ما ابتدأت بفعل، نحو:

- السماء ممطرة           ⇦ جملة اسمية
- يجتهد أحمد في عمله        ⇦ جملة فعلية

ثالثا:

معرفة المعرب والمبني:

- فإن قال قائل: ما المعرب والمبني؟

- قيل:

أ) أما المعرب، فهو ما تغير آخره بتغير العامل فيه لظفًا أو محلّاً، وهو على ضربين، إسم متمكن، وفعل مضارع.

- فالإسم المتمكن هو ما لم يشابه الحرف، ولم يتضمن معناه.

- والفعل المضارع هو ما كانت في أوله إحدى الزوائد الأربع، وهي: الهمزة، والنون، والتاء، والياء، ويأتي يدل على حدث في الحاضر أو المستقبل.

- والأصل في الأسماء هو الإعراب، وفي الأفعال البناء، والحروف جميعها مبنية.

- فإن كان الإسم معربا فإن الإعراب يكون ظاهرا أو مقدرا.

١) أمثلة للإعراب الظاهر:

جاء محمدٌ مسرعا
مررت بمحمدٍ
صافحتُ محمداً

نلاحظ هنا أن كلمة "محمد" اختلفت حركة آخرها باختلاف الموقع الإعرابي.

فنقول في إعراب "محمد":

- في الحالة الأولى: محمد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

- في الحالة الثانية: محمد اسم مجرور بباء الجر وعلامة جرّه الكسرة الظاهرة على آخره.

- في الحالة الثالثة: محمد مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.

٢) أمثلة للإعراب المقدر:

سلمى تلميذةٌ مجتهدة
كرمتْ المديرةُ سلمى
سلمتُ على سلمى

نلاحظ أن كلمة "سلمى" في الأمثلة السابقة لم يتغير آخرها (لأنها تنتهي بالألف) بتغير الموقع الإعرابي رغم أنها اسم معرب متمكن وليست من المبنيات.

فنقول في إعرابها:

- في الحالة الأولى: سلمى مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر.

- في الحالة الثانية: سلمى مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر.

- في الحالة الثالثة: سلمى اسم مجرور ب"على" وعلامة جرّه الكسرة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر.

ب) وأما المبني من الأسماء فيلازم حركة إعرابية واحدة مهما اختلف موقعه الإعرابي، وهو محصور  في أنواع محددة من الأسماء وهي:

1- الضمائر.
2- أسماء الإشارة (ماعدا هذان وهاتان).
3- الأسماء الموصولة (ماعدا اللذان واللتان).
4- أسماء الاستفهام.
5- أسماء الشرط.
6- بعض الظروف (حيث، الآن، منذ، ...).

كيف يعرب الاسم المبني:

يعرب الاسم المبني إعرابا محليا لأن آخره يلزم حركة واحدة لا تتغير بتغير الموقع الإعرابي ولا تقدر عليها الحركات.

أمثلة للإسم المبني:

هذهِ حديقةٌ جميلةٌ
كنت جالسا في هذهِ الحديقةِ
إنّ هذهِ الحديقة جميلةٌ
شاهدتُ الذيْ كسبَ المباراةَ
أنتَ تلميذٌ مجتهدٌ

نلاحظ أن كلمة "هذهِ" في الأمثلة السابقة لم يتغيّر آخرها (الكسر) بتغير الموقع الإعرابي لأنها من المبنيات.

فنقول في إعرابها:

- في الحالة الأولى: هذه اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ.

- في الحالة الثانية: هذه اسم إشارة مبني على الكسر في محل جرّ اسم مجرور.

- في الحالة الثالثة: هذه اسم إشارة مبني على الكسر في محل نصب اسم إنّ.

- ونقول في إعراب "الذي" : اسم  موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به.

- ونقول في إعراب "أنت" : ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.

- نلاحظ أن عند إعراب المبني يجب ذكر عبارات "مبني على" ، "في محل"... ، وكذلك عند ذكر العلامة نقول مبني على الضم أو الفتح أو الكسر أو السكون ظاهرا أو مقدرا ولا نقول مبني على الضمة أو الفتحة أو الكسرة.

- أما الحروف فقلنا أن جميعها مبنية لا محل لها من الإعراب سواء كانت حروف جر أو عطف أو جزم.

"الكَلِمُ والكَلَامُ"

- إن قال قائل: ما الكَلِم ؟

- قيل: الكلم اسم جنس، واحده "كلمة" كقولك "لَبِنَة وَلَبِن" و "ثَفِنة وثفِن" ، وما أشبه ذلك.

- فإن قيل: وما الكلام ؟

- قيل: ما كان من الحروف دالًّا بتأليفه على معنى يحسن السكوت عليه.

- فإن قيل: فما الفرق بين الكلم والكلام؟

- قيل: الفرق بينهما أن الكَلِمَ ينطلق على المفيد وعلى غير المفيد، وأما الكلام فلا ينطلق إلا على المفيد خاصة.

- فإن قيل: فما أقسامهما ؟

- قيل: اسم وفعل وحرف.

- فإن قيل: فَلِمَ قلتم إن أقسام الكلام ثلاثة لا رابع لها ؟

- قيل: لأنَّا وجدنا هذه الأقسام الثلاثة يعبر بها عن جميع ما يخطر بالبال، ويتوهم في الخيال، ولو كان ها هنا قسم رابع لبقي في النفس شيء لا يمكن التعبير عنه، ألا ترى أنه لو سقط أحد هذه الأقسام الثلاثة لبقي في النفس شيء لا يمكن التعبير عنه بإزاء ما سقط !؟
فلمّا عُبِّرَ بهذه الأقسام عن جميع الأشياء دلّ على أنه ليس هناك إلا هذه الأقسام الثلاثة.

**[باب القول في العلم والفقه]

أما العلم فَمن قولك: علمتُ الشيءَ وعَلِمْتُ به، وهو عِرْفانُكَهُ على ما بِهِ، يُقال: عَلِمْتُه عِلْماً.

وقد يكون اشتقاقُه مِن العَلَم والعَلامة، وذلك أنَّ العلامةَ أَمارةٌ يُمَيَّزُ بها الشيءُ عن غيرِه، وكذلك العِلمُ ممّا يتَمَيَّزُ به صاحبُه عن غيره، وممَّا يدُلُّك على هذا التَّاويلِ قولُه تعالى: (وإنه لعِلمٌ للسّاعةِ). أي: نُزولُ عيسى بن مريم، عليهما السلام، على أُمَّةِ محمدٍ عليه السَّلام، به يُعرفُ قُرْبُ الساعة. وناسٌ يقرؤونَها: (وإنه لَعَلَمٌ للسَّاعة) أي: أمارةٌ ودَلالةٌ.

وأما الفقه، فَقِهْتُ الشيءَ: إذا أدْرَكْتَه، وإدْراكُكَ عِلْمَ الشيءِ فِقْهٌ، إلاَّ أنَّ الاخْتِصاصَ في إطلاقِ الفقهِ إنما هو لمعرفةِ الحلال والحرام والقضاءِ بتأويلِ الأحْكامِ، وذلك كَقَولِنا للقَصْدِ حَجٌّ، وإذا أطْلَقْنا الحَجَّ لم نَعْنِ به إلاَّ قَصْدَ البيتِ الحرام، قال الله تعالى: (قد فَصَّلْنا الآيات لقوم يفقهون)، تقول منه: فَقِهَ الشيءَ، يَفْقَهُه، وهو فَقِيهٌ.**

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) : حلية الفقهاء لابن فارس .

**الألِفُ وَ اللَّامُ قَدْ تَكُونُ للغَلَبَةِ كَقَوْلِكَ «المَدِينَةُ» فإنَّ الكَلِمَةَ تَصْدُقُ عَلَى كُلِّ مَدِينَةٍ وَ لَكِنْ لَمَّا كَانَ الغَالِبُ عَلَى اسْتِعْمَالِ هَذِهِ الكَلِمَةِ لِمَدِينَةِ رَسُولِ الله ﷺ ، إذَا أُطْلِقَتْ لَمْ يَتَبَادَر إلَى الذِّهْنِ غَيْرِ أنَّ المُرَادَ مَدَينَة رَسُولِ الله ﷺ ، وَ كَذَلِكَ كُلُّ كَلِمَةٍ يَغْلِبُ عَلَى اسْتِعْمَالِهَا مَعْنَىً مُعَيَّن تَدْخُلُ عَلَيهَا الألِفُ وَ اللام.

وَ قَدْ يَكُونُ العَلَمُ بالغَلَبَةِ أيضاً مُضَافاً : كَابْنِ عُمَرَ وَ ابْنِ عَبَاسٍ حَتَّى إذَا أُطْلِقَ ابْنُ عُمَرَ لَمْ يُفْهَم غَيْرَ عَبْدِ الله بنِ عُمَرَ رَضِيَ الله عَنْه مَعَ وُجُودِ غَيْرِه بِهَذَا الإسم ، وَ كَذَلِكَ عَبْدُ الله بن عبَّاسٍ رَضِيَ الله عَنْهُمَا .**