Проповедь епископа Переславского и Угличского Феоктиста за Литургией в храме Животворящей Троицы села Архангельского Мышкинского района в годовщину блаженной кончины старицы Ксении Красавиной:

— Дорогие отцы, братья и сёстры!

Благодарю вас за совместную евхаристическую молитву в день памяти старицы Ксении Красавиной! Отца Андрея и матушку Феодориту благодарю за работы по восстановлению этого замечательного храма, и за подготовку сегодняшнего богослужения! Отрадно видеть, что с каждым годом храм всё более и более обретает подобающее ему благолепие.

Сегодня мы вспоминаем старицу Ксению, и вместе с ней всех тех людей, которые пострадали в годы гонения на Церковь в нашем Отечестве. Как мы знаем, это десятки, если не сотни, тысяч людей, и следы тех гонений мы до сих пор видим повсюду. Конечно, невозможно не задаваться вопросом о том, почему Господь попустил прийти этой беде, почему вообще Он попускает различные беды и трагедии, особенно же остро этот вопрос начинает тревожить тогда, когда мы вспоминаем знаменитые слова апостола и евангелиста Иоанна Богослова о том, что «Бог есть любовь» (1 Ин. 4, 16). Впрочем, вспоминая это выражение, нам стоит держать в памяти и прозвучавшие сегодня во время Литургии слова Христовы из 16-й главы Евангелия от Матфея о том, что нет человеку никакой пользы, «если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит» (Мф. 16, 26).

Фраза апостола и евангелиста Иоанна Богослова о Боге как о любви безусловно верна, абсолютно точна и невероятно прекрасна. Бог, действительно, есть любовь, но только под «любовью» нам стоит понимать не некую милую слащавую абстракцию, а то, что явил Господь Иисус Христос во время Своего земного служения, ведь именно Он и есть Воплощённая Любовь.

И что же мы сможем сказать о любви, если обратим своё внимание на Христа?

Мы увидим, что Спаситель не мог пройти мимо страдающего человека, Он исцелял и благотворил, делал Он это даже тогда, когда такие действия были опасны — в субботы. Именно субботние исцеления и стали одной из причин неверия во Христа со стороны привыкших к буквальному прочтению закона фарисеев (см. Ин. 9, 16), в дальнейшем эти исцеления превратились в обвинения в пренебрежение законом и многовековой традицией.

Увидим мы также и предельно строгое отношение Христа к Самому Себе, мы не найдём в Евангелии упоминаний каких бы то ни было Его божественных действий, направленных на облегчение собственной человеческой участи.

В итоге же мы получим сочетание стремления помогать с требовательной строгостью, и такое сочетание отсылает нас к эпохе Ветхого Завета, а именно — к событиям странствования евреев по пустыне, во время этого странствования Бог обильно благотворил Своему избранному народу, но вместе с этим Он сурово карал за отступление от данного Им народу закона. Именно тогда — во время пребывания в пустыне — прозвучали одновременно и пугающие, и ободряющие слова Бога: «Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Исх. 20, 5–6).

Христос переформулировал эти слова, и дал им новое наполнение. Он сказал, что тот, кто хочет быть с Ним, должен начать жить не ради себя, а ради Него, то есть ради Христа. Такой человек должен «потерять душу свою ради Христа», иными словами, центром жизни истинного христианина должен стать наш Господь, точно также, как центром жизни странствующих по пустыне евреев был Бог, ну а те из них, кто пытался продолжить прежнюю привычную обывательскую жизнь, постепенно истреблялись из народа, в итоге же в Землю Обетованную вошли лишь те, кто научился свободе чад Божиих, кто научился жизни в присутствии Бога.

Так происходит и в христианскую эпоху: в Царство Небесное входят те, кто, забыв себя, стал Христовым, кто взял свой крест и последовал за Спасителем навстречу пламенной и ревностной любви Господней.

https://preparhia.ru/85845