رحماك يا رب الورى

"وأجمّل البَوح فِي كَفِين ترفعُهَا
‏بِهَا تُنَاجي كَريمًا يسمّع الدَاعِي"

الوتر

كبير في السن مصاب بجلطة، وبحاجة لعملية جراحية ورعاية صحية تقيه من مضاعفات الجلطة التي قد تؤثر على حياته لا قدّر الله، بتبرّعك تكون سببًا في حمايته من مخاطر إصابته.

المبلغ بسيط، ان شاء الله تتقفل بسرعة

https://store.lhm.org.sa/p/66176

‏﴿ قُمِ الليل إِلا قَليلا ﴾
‏
‏-الوتر

قال ابن القيم-رحمه الله- : القوة كل القوة في التوكل على الله.

-الوتر

‏في بعض الآثار أن المؤمن إذا اذنب ذنبًا صار عنده كالجبل فوق رأسه وإن المنافق إذا أذنب ذنبًا صار عنده كذباب وقع على أنفه فقال به هكذا، يعني أنه لا يهتم، فالمؤمن تهمه خطاياه وتلحقه الهم حتى يتخلص منها بتوبة واستغفار، او حسنات جليلة تمحو آثار هذه السيئة، وأنت إذا رأيت من قلبك الغفلة عن ذنوبك فاعلم ان قلبك مريض، لأن القلب الحي لا يمكن أن يرضى بالمرض، ومرض القلوب هي الذنوب
كما قال عبد الله بن المبارك رحمه الله:
رأيت الذنوب تميت القلوب
وقد يورث الذل إدمانها
وترك الذنوب حياة القلوب
وخير لنفسك عصيانها
فيجب علينا أن نهتم بأنفسنا وأن نحاسبها

-ابن عثيمين رحمه الله

فيا رحمنُ جُد بالعفوِ إني
قليلُ الزادِ تملؤني العيوبُ

-الوتر

"كلما كان أثرُ العبدِ على إصلاحِ الناسِ أكثر،
كانت حربُ الشيطانِ له أقوى وأشد"

فتشديد البلاء على الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل ليس لكثرة ذنوبهم، ولكن ليعظم تكفير الذنوب، فيكثر بلاؤهم ليكثر تكفير ذنوبهم، وإلا فذنوبهم أقلّ من ذنوب غيرهم.

ثم لا تستوحش من هذا، فتقول: وهل للأنبياء ذنوب؟! فإن الأدلة دالة على تجويز الصغائر على الأنبياء دون أن يقرّوا عليها، وعلى هذا عامة السلف، والقول بعصمتهم من الصغائر قول حادث، قال ﷻ: {وَعَصَىٰۤ ءَادَمُ رَبَّهُۥ فَغَوَىٰ }، وقال: { فَٱعۡلَمۡ أَنَّهُۥ لَاۤ إِلَـٰهَ إِلَّا ٱللَّهُ وَٱسۡتَغۡفِرۡ لِذَنۢبِكَ وَلِلۡمُؤۡمِنِینَ وَٱلۡمُؤۡمِنَـٰتِ}، وهي مسألة عقدية مشهورة.

• الأصل الثالث: إذا تقرر أن كل بلاء وعقوبة فبذنب؛ فليس يلزم أن يعاقب العبيد بكل ذنب، بل إن كثيرًا من الذنوب لا يؤاخذ ﷲ بها العبيد، كما قال سبحانه: {وَمَاۤ أَصَـٰبَكُم مِّن مُّصِیبَةࣲ فَبِمَا كَسَبَتۡ أَیۡدِیكُمۡ وَیَعۡفُوا۟ عَن كَثِیرࣲ }.
وهذه الآية اجتمع فيها أصلان:
- أن المصائب من الذنوب.
- وأنه لا يلزم العقوبة على كل ذنب.

وإنك واجد عند وقوع المصيبة تسلطًا وسخرية من بعضهم، فتراهم ينكرون تسبيب العقوبات بالذنوب؛ ولعله أن يحملهم على ذلك الرأفة بالمؤمنين، والحزن على مصابهم، والإيواء لهم أن تذكر علاقة الذنب بالمصيبة في وقت هم أحوج ما يكونوا إلى حسن المواساة، وجميل العزاء.
وربما يقول قائلهم: انظر إلى الكفار يأتون أعظم الذنوب ولم ينزل بهم ما نزل ببعض المسلمين!
وإن نزل بالكفار مصيبة قال: لا تقل إن ذلك بذنبهم، فقد نزل بالمسلمين مثلما نزل بهم.

وهذا نسيان لأصل في ‏الباب، فإن الأدلة جاءت بأن البلاء قد ينزل ببعض المؤمنين تكفيرًا لذنبه، وقد يترك بعض الكفار استدراجًا له، قال ﷺ: «لا يصيب المؤمن من مصيبة ‏حتى الشوكة إلا قص الله بها من خطاياه أو كفر بها من خطاياه»، رواه مسلم.

بل إنه يشدّد على المؤمنين كما سبق، وكما قال ﷺ: «إن الصالحين يشدد عليهم، وأنه ‏لا يصيب مؤمناً نكبة من شوكة فما فوق ذلك إلا حطت به عنه خطيئة، ورفع له بها درجة»، رواه أحمد.
وفيه قال ﷺ: «إﻥ ﻣﻦ ﺃﺷﺪ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﻼء اﻷﻧﺒﻴﺎء، ‏ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ، ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ».
وأما الكافر فقد يستدرجه ﷲ كما قال ﷻ: { وَٱلَّذِینَ كَذَّبُوا۟ بِـَٔایَـٰتِنَا سَنَسۡتَدۡرِجُهُم مِّنۡ حَیۡثُ لَا یَعۡلَمُونَ }.

• الأصل الرابع: أن يُعلم أنّ نزول البلاء قد يكون خيرًا للعبد، فإنه قد يكون سببًا في رجوعه إلى ﷲ، وإذا كان الله قد ذكر أثر ذلك على الكافر؛ فكيف بصاحب الإيمان والتقوى، كما قال ﷻ: {وَلَنُذِیقَنَّهُم مِّنَ ٱلۡعَذَابِ ٱلۡأَدۡنَىٰ دُونَ ٱلۡعَذَابِ ٱلۡأَكۡبَرِ لَعَلَّهُمۡ یَرۡجِعُونَ}.
وكثير من الناس ينسى النعم وتعظُم لديه المصيبة، قال ﷲ: {إِنَّ ٱلۡإِنسَـٰنَ لِرَبِّهِۦ لَكَنُودࣱ}، قال الحسن: "يعد المصائب وينسى النعم".

• الأصل الخامس: إن البلاء قد ينزل فيعم الصالح والفاسد، ففي الصحيحين قال ﷺ: «ﺇﺫا ﺃﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ ﺑﻘﻮﻡ ﻋﺬاﺑﺎ ﺃﺻﺎﺏ اﻟﻌﺬاﺏ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﻢ، ﺛﻢ ﺑﻌﺜﻮا ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ».

• الأصل السادس: أن النعمة قد تكون بلاء، يبتلي ﷲ العبد بالنعم فيقسو قلبه ويغفل عن ذنبه، ولو عوقب لربما رجع، فيمكر به ويزداد في الغيّ.

ثم هناك تفاصيل أخرى كسبب رفعة الدرجات، هل هي بالمصيبة المجردة، أم بالطاعات المقترنة بالمصائب كالصبر والرضا، وغيرها مما هي مسائل خارجة عن أصل هذه المقالة العجلى، والله أعلم.
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول ﷲ.