كأن به -رغم التبسم- قارئا
يفتش عن ذكرى الأسى ويعيدُها

رأى ما يذيب الصخر إلا نُباتةً
ليُنسي قديمَ المُحزنات جديدُها

تحرج أن يبكي، فحيَّدَ دمعَه
ولكنّ عينَ الصبِّ صِفرٌ عهودُها

بعضُ الحكايات الجميلةِ مُرهقةْ
وهوانُك ابنُ الأمسِ والأمُّ المِقَة

والذكرياتُ سهامُها مبريَّةٌ
لا تعذلوا السهمَ اعذلوا من أطلقَهْ

لا تكذبُوا في الحبِّ، لستُ كيوسُفٍ
مَنْ يُلقني في الجُبِّ لنْ أتملّقَه!

قول الله تعالى: ‌تَشابَهَتْ ‌قُلُوبُهُمْ.
بعد قوله جل شأنه: كَذلِكَ قالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ.

عظيمٌ في بيان مصدر الأقوال، وسبب تشابه كلام مجموعة من الناس وإن لم ير بعضهم بعضا، حين تشابهت القلوب، تشابَهَ ما نتج عنها، فإن رأيت قولك يوافق قول من يُعلم فساده فارجع البصر كرات إلى قلبك أن يكون أصابه ما أصابهم!

فصار واحدًا من الشعراء الذين رثوا أنفسهم مثل يزيد بن خذاق العبدي، وعبد يغوث بن وقاص الحارثي، ومالك بن الريب، وقد حدد أفنون ما يؤلمه من موته وهو الوحدة حين يتركه الركب الذين معه، ووحشته هي الوحشة التي قتلت مالك بن الريب قبل مقتله، فقال في رثاء نفسه:
غريبٌ بعيدُ الدار ثاوٍ بقفزةٍ يَدَ الدهر، معروفًا بأنْ لا تَدَانيا
أُقَلِّبُ طرْفِي حولَ رَحْلِي فلا أَرَى بِهِ مِنْ عُيُونِ المُؤنساتِ مُراعيا
وفي لحظة الصدق العظيم مع النفس في ساعة الحتف، ولحظة البين المبين من الحياة وتذكُّرِ الكذب فنيًّا وحقيقيًّا في شعره فخرًا وتشبيبًا وعدوانًا ومعايرة قال:
ولا خَيْرَ فِي أَنْ يَكْذِبَ المَرْءُ نَفْسَهُ ** وتَقْوالِهِ للشَّيْءِ: يَا لَيْتَ ذَا لِيَا
لأن الكذب على النفس إن نفع والحياة مقبلة فأنى ينفع وهي مدبرة، وتمنِّي المفقود إن كان منطقيًّا والأيام آتية، فكيف يكون كذلك وهي ذاهبة مودعة.
الباقي من شعر أفنون موجود في «المفضليات للضبي» و«حماسة البحتري» و«الشعر والشعراء لابن قتيبة» و«الأنوار ومحاسن الأشعار للشمشاطي» و«الأشباه والنظائر من أشعار المتقدمين»، و«شرح نقائض جرير والفرزدق».. وغيرها.
وتبقى نقطة يحسن لوجه العلم الإشارة إليها، وهي أن الأب لويس شيخو في كتاب «شعراء النصرانية» جعل أفنون نصرانيًّا، وذكر شيئًا من ترجمته وبعض أشعاره. والمتبقي من شعره لا يثبت نصرانية ولا شركًا ولا ينفي شيئًا منهما، ولكنه جرى على عادة المؤلف هذا الكتاب، وقد ردها عليه النقاد والمثقفون النصارى قبل غيرهم حتى قال مارون عبود في كتاب «رواد النهضة الحديثة»: «سمعنا بكتاب شعراء النصرانية فاستقدمناه، فإذا هو لهذا العلامة الجليل لويس شيخو، وإذا كل من عرفناهم من شعراء جاهليين قد خرجوا من تحت سن قلمه نصارى. كان التعميد بالماء فإذا به قد صار بالحبر». وليت أن الأدباء والكتاب سكتوا إن لم يملكوا أدلة واضحة على ما يقولون، خاصة وأن الأمر لا يفيد الأدب شيئًا أن يكون أفنون أو غيره نصرانيًّا أو مشركًا أو حنيفًا على ملة إبراهيم.

[أُفْنُون التَّغْلبي - د. محمود إمام]

لتغلب منزلة يعرفها المطلعون على تاريخ العرب في الجاهلية وما تلاها على الصعيدين الحربي والأدبي، وبلغ من بأسهم وجَلَدهم في القتال أن قيل: «لو أبطأ الإسلام قليلًا، لأكل بنُو تغلب الناسَ»، وقد ملكوا العرب وتحكموا فيهم بعدل حينًا وبجور واستبداد أحيانًا، فكان «كليب» الملك العربي العظيم –قبل أن يصيبه الزهو- تغلبيًّا، اجتمعت العرب على طاعته وأقروا برئاسته، وقد قال «ابن الكلبي»: لم تجتمع معد كلها إلا على ثلاثة من رؤساء العرب، وهم: عامر بن الظرب، والثاني ربيعة بن الحارث التغلبي وهو والد كليب، والثالث: كليب بن ربيعة التغلبي. ومن كان في جوار تغلب فهو في منعة، قال الفرزدق:
لولا فوارسُ تغلبَ ابنةِ وائلٍ وَرَدَ العدُوُّ عليكَ كُلَّ مكانِ
ووصفها بالتأنيث وهو وجه، فإنهم يتحدثون عن تغلب بالتذكير ذهابًا إلى تغلب بن وائل، ومن أنثها ذهب إلى القبيلة.
من هؤلاء صوت تغلبي عالٍ ظل إلى أن مات بوقًا للتغلبيين، يخلد أيامهم، وينصرهم بشعره وسيفه، اسمه صريم كَمَا قَالَ أَبُو عَمْرو الشيباني، وَابْن الْأَنْبَارِي فِي «شرح المفضليات» وَابْن قُتَيْبَة فِي «الشعر والشُّعَرَاء»، وربما أخطأ الآمدي في «المؤتلف» إذ سماه «ظالم»، وقد أخطأ البحتري حين سماه أفنون بن صريم، وهو صريم بن معشر بن ذهل بن تيم بن مَالك بن حبيب بن عَمْرو بن غنم بن تغلب. وهو ممن سُمِّي ببعض شعره؛ فإنه كان يشبب بنساء قومه، فقالت امرأة منهم: لأسمين نفسي وابنتي اسمًا لا يشبب به صريم، فسمَّتْ بنتًا لها مضنونة، فقال صريم عند ذلك، ليريها أن ذلك لا ينفعها:
منيتنا الود يا مضنون مضنونا زماننا إن للشبَّان أفنونا
فسُمِّي أُفنونا بهذا البيت.
لم يكن أُفْنُون إلا تغلبيًّا يعنيه ما يعني التغلبيين، فما زال غازيًا مغزوًّا، شهد أيامًا لتغلب، فافتخر بها وبقبيلته وبنفسه، منها «يوم حاجر» وقد خرج أفنون في جمع من بني تغلب يريد بني عامر، فأغار عليهم بموضع يقال له «حاجر»، وكان سيد هوازن ذلك اليوم طفيل بن مالك، فقاتلته هوازن عن حريمها أشد قتال، ثم ولت منهزمة، وأخلت البيوت في أيديهم، وعطف عبيدة بن مالك بن جعفر على بني تغلب، في حماة أصحابه، فقاتلوهم حتى أزالوهم عن البيوت، وحمل أفنون على عبيدة فطعنه فقتله.
وقال أُفْنُونُ في ذلِك:
سَمَوْنَا إِلى علْيَا هَوَازِنَ بالقَنَا ... وجُرْدٍ كأَمْثَالِ القِدَاحِ ضَوَامِرِ
تَئِنُّ أَنِينَ الحَامِلاَتِ وتَشْتَكِي ... عُجَايَاتِهَا مِن طُولِ نكْبِ الدَّوابِرِ
فمَا زَالَ ذاَك الدّأْبَ حَتَّى صَبَحْتُهَا ... عَلى ما بِهَا من جَهْدِهَا أَهْلَ حاجِرِ
والعجايات جمع العُجاية: وهي عَصَب فِي قَوَائِم الْإِبِل وَالْخَيْل، والدّوابرُ: مآخيرُ الحَوافِر.
وفي يوم أُوَارَةَ وهو يومٌ لبني تَغْلِبَ على بكْر بن وائل وبني تميم، وكان يوم مقتلة عظيمة، تمكنت تغلب من البكريين فتبدلت الدور، وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكانوا كذلك يفعلون، وقتل من أسارى بكر على رأس جبل أوراة الكثير، فطاوعت الأرض تغلب الغلباء وشربت من دماء البكريين حتى ازدادت إلى الدم غلة وظمأ، وقال صوت تغلب على لسان أفنون في ذلك اليوم:
هَزَمْنَا جَمْعَ حارِثَةَ بنِ عَمْرٍو مع الغَلْفاءِ في العُصَبِ العِجَالِ
رَمَيْنَاهمْ بأَرْعَنَ مُشْمَخِرٍّ يُهَدُّ لِصَوتِه صُمُّ الجِبَالِ
فظَلُّوا بَيْن مُعْتَبَطٍ قَتِيلٍ وكابِي الجَدِّ يَرْسُفُ في الغِلاَلِ
ولم يشأ أفنون أن يخلي وفاته من شعر يستقبلها به، بعد هذه الحياة في الشعر والتشبيب والقتال، ولكن إرهاصًا ما نبهه لقرب البينونة مع الدنيا فأمكنه من قول شيء من الشعر الخالد الممتلئ حكمة ورؤية، فقد ذكر له أحد كهان الجاهلية -وللكهانة عندهم مثابة-: إنك تموت بثنية يقال لها: «إلاهة» [بكسر أوَّله، على وزن فِعَالة: قارة بالسّماوة من دار كلب، وهي بين ديار تغلب والشام].
فما زال يذكر المكان وينتظر الميتة حتى خرج مع ركب فضلُّوا الطريق في ليلهم، وأصبحوا بمكان فسألوا عنه، فقالوا: هذه إِلَاهة، فنزلوا، ولم ينزل أفنون، وخلى ناقته ترعى، فعلقت مشفرها أفعى، فأمالت الناقة رأسها نحو ساقه، فاحتكت بها، فنهشته الأفعى، فرمى بنفسه! وأخبرهم أنها قاتلته وقال لرفيق له يقال له معاوية:
لَسْتُ على شيءٍ فرُوحًا مُعاوِيا ... ولا المُشْفقاتُ إِذْ تَبِعْنَ الحَوَازِيَا
لَعمْرُكَ ما يُدْرِي امْرُؤٌ كَيْفَ يَتَّقِي ... إِذَا هو لم يَجْعَلْ له اللهُ وَاقِيَا
فطَأْ مُعْرِضًا إِنَّ الحُتُوفَ كَثيرَةٌ ... وإنَّك لا تُبْقِي بمالِكَ باقيَا
كفى حَزَنًا أنْ يَرْحَلَ الرَّكْبُ غاديا وأُتْرَكَ في أَعْلَى إِلَاهَةَ ثَاوِيا