{أَئِفْكًا آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ* فَمَا ظَنُّكُم بِرَبِّ الْعَالَمِينَ}.

• المعنى:
ذكر المفسرون أن الآية تشمل معنيين:
الأول: ماظنكم أن يفعل الله بكم إذا لقيتموه وقد عبدتم غيره؟!
الثاني: ما ظنكم بصفات الله وكماله حتى أشركتم غيره؟!

قال ابن جزي: "المعنى أي شيء تظنون برب العالمين أن يعاقبكم به، وقد عبدتم غيره؟ أو أي شيء تظنون أنه هو حتى عبدتم غيره كما تقول ما ظنك بفلان؟ إذا قصدت تعظيمه، فالمقصد على المعنى الأول:تهديد، وعلى الثاني: تعظيم لله وتوبيخ لهم".

• من الفوائد:
١- ارتباط توحيد المعرفة بتوحيد القصد والطلب، فبحسب اعتقاد المرء بربه يكون عمله وتوحيده، لذا اقترن الشرك في الإلهية بالتعطيل والتمثيل.
قال السعدي: "وما الذي ظننتم برب العالمين من النقص حتى جعلتم له أنداداً وشركاء؟!

٢- تبيين الفرق بين الأماني الكاذبة وحسن الظن بالله.
قال ابن القيم: "وَمَن تَأمَّلَ هَذا المَوْضِعَ حَقَّ التَّأمُّلِ عَلِمَ أنَّ حُسْنَ الظَّنِّ بِاللَّهِ هو حُسْنُ العَمَلِ نَفْسُهُ، فَإنَّ العَبْدَ إنَّما يَحْمِلُهُ عَلى حُسْنِ العَمَلِ ظَنُّهُ بِرَبِّهِ أنْ يُجازِيَهُ عَلى أعْمالِهِ ويُثِيبَهُ عَلَيْها ويَتَقَبَّلَها مِنهُ، فالَّذِي حَمَلَهُ عَلى العَمَلِ حُسْنُ الظَّنِّ، فَكُلَّما حَسُنَ ظَنُّهُ حَسُنَ عَمَلُهُ، وإلّا فَحُسْنُ الظَّنِّ مَعَ اتِّباعِ الهَوى عَجْزٌ، كَما في حَدِيثِ التِّرْمِذِيِّ والمُسْنَدِ مِن حَدِيثِ شَدّادِ بْنِ أوْسٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قالَ: «الكَيِّسُ مَن دانَ نَفْسَهُ وعَمِلَ لِما بَعْدَ المَوْتِ، والعاجِزُ مَن أتْبَعَ نَفْسَهُ هَواها، وتَمَنّى عَلى اللَّـهِ».

{وحفظناها من كل شَيْطَان رجيم}
ذكر الكلبي أَن السموات لم تكن محفوظة من الشياطين قبل عيسى، فلما بعث عيسى عليه السّلام حفظت ثلاثة من السموات، فلما بعث محمّد ﷺ حفظت السموات كلها. وقوله: {رجيم} أي: مرجوم، وقيل: أي: ملعون، وقيل: شتيم.

تفسير السمعاني

‏قال سفيان الثوري: ثَنَا بَعْضُ أَشْيَاخِنَا فِي قَوْلِ اللَّـهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَىٰ: {وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّه يحب المحسنين} قال أحسنوا باللَّـه الظن.

تفسير سفيان

قال محمد بن إسماعيل البخاري:

وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ﴿كُونُوا رَبَّانِيِّينَ﴾، حُلَمَاءَ فُقَهَاءَ. وَيُقَالُ: الرَّبَّانِيُّ الَّذِي يُرَبِّي النَّاسَ بِصِغَارِ الْعِلْمِ قَبْلَ كِبَارِهِ

صحيح البخاري

فصل ‌‌في عناية الصحابة والتابعين بمعاني القرآن

يجب أن يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم بَيَّنَ لأصحابه معاني القرآن كما بين لهم ألفاظه، فقوله تعالى: {لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ} [النحل: ٤٤] يتناول هذا وهذا» [مقدمة في أصول التفسير لابن تيمية (ص٩)]

قال ابن سعد (تـ٢٢٩):
أخبرنا حفص بن عمر الحَوْضى قال: حدّثنا حمّاد بن زيد قال: حدّثنا عطاء بن السائب أنّ أبا عبد الرحمن السّلَمي قال: إنّا أخذنا هذا القرآن عن قوم أخبرونا أنّهم كانوا إذا تعلّموا عشرَ آيات لم يجاوزوهنّ إلى العَشر الأُخَر حتى يعلموا ما فيهنّ، فكنّا نتعلّم القرآن والعمل به، وإنّه سَيَرِثُ القرآنَ بعدنا قوم ليشربونه شرب الماء لا يجاوز تراقيهم بل لا يجاوز ها هنا. ووضع يده على الحلق.
[الطبقات الكبرى - (٢٩٢/ ٨)]

قلت: فالصحابة تلقوا فهم القرآن وعملوا به وكذلك التابعون، لذلك كانوا يبقون مدة في حفظ السورة، فالأمر ليس قراءة مجردة فحسب.

وقال ابن سعد: أخبرنا عبد الله بن جعفر قال: حدّثنا أبو المليح عن ميمون أنّ ابن عمر تعلّم سورة البقرة في أربع سنين. [الطبقات الكبرى (١٥٣/ ٤)]

ثم قال شيخ الإسلام: وذلك أن الله تعالى قال: {كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ} [ص: ٢٩]، وقال: {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ} [النساء: ٨٢، محمد: ٢٤] ، وقال: {أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ} [المؤمنون: ٦٨]، وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن، وكذلك قال تعالى: {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} [يوسف: ٢] وعقل الكلام متضمن لفهمه ومن المعلوم أن كل كلام فالمقصود منه فهم معانيه دون مجرد ألفاظه، فالقرآن أولى بذلك. وأيضا، فالعادة تمنع أن يقرآ قوم كتابا في فن من العلم كالطب والحساب ولا يستشرحوه¹، فكيف بكلام الله الذي هو عصمتهم، وبه نجاتهم وسعادتهم، وقيام دينهم ودنياهم؟. [مقدمة في أصول التفسير لابن تيمية (ص٩)]

¹ معنى استشرح: طلب شرحًا، والمقصود أنه ليس من عادة الناس أن يقرؤوا كتاب مهم دون شرح لمعاني هذا الكتاب.

﴿كَانُوا۟ قَلِیلࣰا مِّنَ ٱلَّیۡلِ مَا یَهۡجَعُونَ﴾
[الذاريات ١٧]

﴿كَانُوا﴾ أي: المحسنون ﴿قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ﴾ أي: كان هجوعهم أي: نومهم بالليل، قليلاً، وأما أكثر الليل، فإنهم قانتون لربهم، ما بين صلاة، وقراءة، وذكر، ودعاء، وتضرع.

﴿وَبِٱلۡأَسۡحَارِ هُمۡ یَسۡتَغۡفِرُونَ﴾

{وَبِالْأَسْحَارِ} التي هي قبيل الفجر ﴿هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ الله تعالى، فمدوا صلاتهم إلى السحر، ثم جلسوا في خاتمة قيامهم بالليل، يستغفرون الله تعالى، استغفار المذنب لذنبه، وللاستغفار بالأسحار، فضيلة وخصيصة، ليست لغيره، كما قال تعالى في وصف أهل الإيمان والطاعة: ﴿وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ﴾

تفسير السعدي

قوله تعالى: ﴿وَكَذَ ٰ⁠لِكَ نُوَلِّی بَعۡضَ ٱلظَّـٰلِمِینَ بَعۡضَۢا بِمَا كَانُوا۟ یَكۡسِبُونَ﴾ [سُورَةُ الأَنۡعَامِ: ١٢٩]

روي عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعًا: من أعان ظالمًا سلطه الله عليه. [وهذا حديث غريب]
وقال بعض الشعراء:
وما من يد إلا يد الله فوقها
ولا ظالم إلا سيبلى بظالم

ومعنى الآية: "كذلك نفعل بالظالمين، نسلط بعضهم على بعض، ونهلك بعضهم ببعض، وننتقم من بعضهم ببعض، جزاء على ظلمهم وبغيهم". [تفسير القرآن العظيم لابن كثير ٣٠٤/ ٣]

وقال إمام دار الهجرة مالك رحمه الله: دعهم ينتقم الله من ظالم بظالم ثم ينتقم من كليهما. [الجامع لمسائل المدونة ٢٣٨/ ٦]

﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ (٣٥) رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٣٦)﴾ [سورة إبراهيم]

قال الطبري في تفسيره: حدَّثنا ابن حميدٍ، قال: ثنا جريرٌ، عن مغيرةَ، قال: كان إبراهيمُ التيميُّ يَقُصُّ، ويقولُ في قَصصِه: مَن يَأْمَنُ البلاءَ بعدَ خليلِ اللهِ إبراهيمَ حين يقولُ: رَبّ اجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الأَصْنامَ!

«﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ أَطِیعُوا۟ ٱللَّهَ وَأَطِیعُوا۟ ٱلرَّسُولَ وَلَا تُبطِلُوۤا۟ أَعمَـٰلَكُم ٣٣۝﴾

٧٠٩٨٧- عن عبد الله بن عمر من طريق نافع قال: كُنّا معشرَ أصحاب رسول الله ﷺ نرى أو نقول: إنّه ليس شيء مِن حسناتنا إلا وهي مقبولة، حتى نزلت هذه الآية: ﴿أطِيعُوا اللَّهَ وأَطِيعُوا الرَّسُولَ ولا تُبْطِلُوا أعْمالَكُم﴾. فلمّا نزلت هذه الآية قلنا: ما هذا الذي يُبطِل أعمالنا؟ فقلنا: الكبائر، والفواحش. قال: فكُنّا إذا رأينا مَن أصاب شيئًا منها قلنا: قد هلك. حتى نزلت هذه الآية: ﴿إنَّ اللَّهَ لايَغْفِرُ أنْ يُشْرَكَ بِهِ ويَغْفِرُ ما دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشاء﴾ [النساء: ٤٨] فلمّا نزلت هذه الآية كففنا عن القول في مثل ذلك، فكُنّا إذا رأينا أحدًا أصاب منها شيئًا خفنا عليه، وإن لم يُصِب منها شيئًا رجونا له. [أخرجه محمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة ٢/٦٤٦ (٦٩٩) إسناده حسن]

موسوعة التفسير المأثور