من الظواهر السيئة جدا اللي انتشرت حاليا: اعتبار العلاقات المُحرّمة شيئا عاديا.
وأقصد بالعلاقات المُحرمة: كل ما كان خارج الإطار الرسمي، أيًّـا كانت درجة العلاقة، سواء بالتواصل أو اللقاء أو التجاوزات اللفظية أو ما هو فوق ذلك.
مفهوم أن ده شيء منتشر من بدري، ومفهوم أن تأخّر الزواج والضغوط الأسَرية أحيانا، خصوصا على البنات: لها دور في انتشار هذا.
لكن اللي مش مفهوم هو التطبيع التام مع الأمر، البنات خصوصا بقت تتكلم في الأمور دي بأريحية شديدة، بتتكلم عن الصاحب والإكس كأنها بتتكلم عن زوجها أو خطيبها.
الموضوع خطير، يُذهب الحياء ويُفسد المُجتمع، والامتحان شديد لكلّ مَن يُريد العفاف والحفاظ على نفسه، فما أعظم أجرَ القابضين على الجمر، اللهمّ إنّا نسألك صلاح الحال، والهُدى والتُقى والعفاف والغِنى، لنا وللمُسلمين أجمعين.

{رَبّنا هَب لنا من أزواجنا وذرياتنا قُرة أعيُن واجعلنا للمتقين إماما}.

مَن يُرِد الله به خيرا يُوفّقه هذه الأيام لتدبّر سورة آل عمران، ففيها مِن العِبَر ما يُدهش العقول، وكأنما نزلَت اليوم.

تجدُ فيها حالَ النصر الذي تتجلّى فيه عناية الله عز وجلّ بنبيّه والمؤمنين، في قوله تعالى "ولقد نصرَكُم الله ببدرٍ وأنتُم أذلّة فاتقوا الله لعلكم تَشكرون" وما قصّ الله علينا بعد ذلك من إمدادِه للمؤمنين بجُندٍ من الملائكة، يقودهم جبريل عليه السلام.

ثُم تجد فيها تثبيتَ المؤمنين في حال الشدّة، ببيان أن العلُوّ يكون بالإيمان، فلا حُزن معه ولا هوان، "ولا تهِنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلونَ إن كنتم مؤمنين"
ثم ببيان أن الألَمَ واقعٌ في الطرَفين، "إن يمسسكُم قرحٌ فقد مَس القوم قرحٌ مِثلُه وتلك الأيام نداولها بين الناس"

ثم ببيان حِكمة الله من المُصيبات النازلة بالخلق، وهي التمحيص والاختبار، "ولِيعلَمَ اللهُ الذين ءامنوا ويتّخذَ منكم شهداء واللهُ لا يُحب الظالمين • ولِيُمحّص الله الذين ءامنوا ويمحقَ الكافرين"

ثُم ببيان حال أهلِ الله في كل زمانٍ عند الشدائد، "وكأيّن من نبيّ قاتَلَ معه رِبّيون كثيرٌ فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعُفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين • وما كان قولَهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبَنا وإسرافَنا في أمرنا وثبّت أقدامَنا وانصُرنا على القوم الكافرين • فآتاهُمُ الله ثوابَ الدنيا وحُسن ثواب الآخرة والله يُحب المُحسنين"

ثُم يبيّن الله عزّ وجلّ لنا أسباب الهزيمة فيقول: "حتى إذا فشِلتُم وتنازعتُم في الأمر وعصيتُم من بعد ما أراكُم ما تُحبون منكم مَن يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة...."
ويُكرر لنا في موضعٍ لاحقٍ تبيان هذه العِلة فيقول: "أوَلَمّا أصابتكم مُصيبةٌ قد أصبتم مثلَيها قلتم أنّى هذا قُل هو مِن عند أنفُسكم إن الله على كل شيء قدير"
ثُم يُبيّن الله عز وجلّ لعبادِه حال المُنافقين في وقت الشدّة، وتمييز الله عزّ وجلّ بالشدّة الخبيثَ من الطيّب، "وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله وليعلَمَ المؤمنين • ولِيعلَمَ الذين نافقوا وقيل لهم تعالَوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا قالوا لو نعلمُ قتالا لاتّبعناكم هُم للكُفر يومئذ أقرب منهم للإيمان يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم واللهُ أعلمُ بما يكتمون • الذين قالوا لإخوانهم وقعَدوا لو أطاعونا ما قُتلوا قُل فادرءوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين"
وفي هذه الآيات معنى عظيم، به تعلم أن كلام المُرجفين اليوم، من أنه لولا هذه الضربة لما كان هذا الردّ: هو كلام المنافقين بالأمس: لو أطاعونا ما قُتلوا.
وقد ردّ الله عليهم بأن الموت لاحقٌ بكل مخلوق، لا يستطيعُ أحدٌ دفعَه عن نفسه، ونحن قد رأينا بالأمس القريب آلاف الناس ماتوا بالزلازل وبالسيول وقبلها بالوباء، ومَن لم يمُت بالسيف ماتَ بغيرِهِ •• تعددت الأسباب والموتُ واحدُ

ولو ان الحياة تبقى لحيٍّ •• لعدَدنا أضَلّنا الشُجعانا
وإذا لم يكُن من الموت بُدٌّ فمن العار أن تموت جبانا!
===
ثُم يُخاطب الله عز وجل المؤمنين الذين يحزنون على الشهداء، فيُبيّن لهم مصير الشهداء وما هُم فيه من الكرامة، "ولا تحسبنّ الذين قُتلوا في سبيل الله أمواتا...." إلى آخر الآيات الكريمة، والمعنى: افرحوا للشهيد كما تحزنون عليه، فهو عند ربّه حَي فَرِحٌ مُستبشر.

ثُم يعود فيقُص علينا خبَر المؤمنين الثابتين وما يُجيبون به دعوات التخويف والتهديد، "الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشَوهُم فزادَهم إيمانا وقالوا حسبُنا الله ونعم الوكيل • فانقلبوا بنعمة من الله وفضلٍ لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضلٍ عظيم"

ثم يُبيّن لنا أن هذه الدعوات التخويفية إنما هي دعوات شيطانية "إنما ذلكم الشيطان يُخوّف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كُنتم مؤمنين"

وفي السورة مِن جنس هذه المعاني الإيمانية كثير، فسبحان منزِل هذا الكتاب العظيم، على نبيّه الكريم.

جاءَ النبِيّونَ بِالآياتِ فَاِنصَرَمَتْ = وَجِئتَنا بِحَكيمٍ غَيرِ مُنصَرِمِ
آياتُهُ كُلَّما طالَ المَدى جُدُدٌ = يَزينُهُنّ جَلالُ العِتقِ وَالقِدَمِ

صدر حديثا، وهو مظِنّة النفع والفائدة، وصاحبه من المتخصصين البارزين.

يومُ السابع، يومٌ مِن أيام الله أثخَنَ فيه المسلمون في أعدائهم قَتلا وأسْرًا، يومٌ كُسِرَت فيه الهَيبة، وأُحيِيَت فيه القضيّة، ونُفِـخَ فيه في جَـمر العداوة في نفوس عموم الأمّة فتلهّبَت قلوب الناس نارًا، ولمَعَت عيونُهم شَرارا، ورأى مَن لَم يَرَ، وتَذَكّرَ مَن نَسِي، وتوحّدَت الأفئدة، وارتفعَت الأيدي إلى السماء، وتعلّقَت القلوب بربّ العالمين.

هذا الذي تَـقَدّم: مُتفقٌ عليه.
فسواءٌ كنتَ تراه فاتحةَ خَيرٍ لها ما بعدها، ومواجهةً لم يكُن منها بُدّ ولا كان لها بديل، أو تراه فاتحة شَرّ جَرّت الدّمار والدماء: فلا أجِد ما يمنعك من الفرَح بذلك اليوم من الجهات التي ذكرتُ، الإثخان والإحياء.

على أن التحليل السياسي والعسكري والاستراتيجي: علمٌ، وتحليلاتنا -نحن العامة- تبقى في حيّز الانطباعات الشخصية، والمُحكَم: أن المعركة دائرة، وأنها معركةٌ شريفة، وجهادٌ لا شُبهةَ فيه، وأن المُستقبل لا يعلمه إلا الله، وكَم مِن فئةٍ قليلةٍ غَلَبَت، وكَم مِن حَجَرٍ أُلقيَ في ماءٍ راكدٍ فحَرّكَهُ، أو دُفِعَ فأسقط سلسلة أحجارِ الدومينو، والله قويٌ عزيز، وهو القاهرُ فوق عِبادِه، نسأله النصر المُبين، والعزّة والتمكين، واستعادةَ مَسرى سيّد المُرسلين.

#نفثة يا ليلةً تَمخَّضَتْ عن صُبحِ وجمرةً تلهَّبَتْ عن لَفْحِ هل ليلةٌ كأختِها في النُّجْحِ؟ أَضْحي بخيرِ ما يكون أَضْحي إنا ظِماءٌ كَرَعوا في مِلْحِ فأَوْرِدينا عَذْبَها، ونَحِّي عن مائنا قَذَاهمُ، وأَنْحي على الغِراب الواردين الكُلْحِ بِمُصْلِحاتِ العُوجِ…

**لا يكتفي بعض الناس بالسكوت، ضعفًا وجُبنًا أو اجتهادًا ونظَرًا، بل يُزري على إخوانه الصادعين بالحقّ القائمين مقامات الأئمة والأنبياء، ويُلبسُ عجزَه جُبّة الحِكمة، أو اجتهادَه جُبّة القطعية، ويستدل من النصوص بما ينقضُ مقصودَهُ أصلًا، فالنصوص فيها: "كلمة حق" ، "فأمَرَهُ ونهاه" ، ليس فيها نجاحٌ ولا فلاح، ولا تحقيقٌ للمطلوب ولا وصولٌ إلى الإصلاح، فإنّ إظهار الحق هو في ذاته أعظم مطلَب، ولو سكَت أهلُ الحقّ عن بيانِهِ لانمحى من الأرض، وهذا أعظم الفساد!
وإن أحسنّا الظنّ بهذا المُتكلم فهو قليلُ الأدب عديمُ المروءة، وإن أسأنا الظنّ فهو قبيحُ السريرة حاسدٌ لمن رفعَ الله ذكرَهُم في الدنيا وأقامَهم مقاماتٍ تَرفعُهُم عندَه.

خِتامًا: "وما كان المؤمنون لينفروا كافة" فمَن صدَق في الصدع بالحق فهو على خير، ومَن سكَت عن بعض الحق حِرصًا منه على النفع العام وبيان كثيرٍ من الحق الذي لا يضُرّه قوله: فهو على خير، وليس لأحدهما أن ينتقص من الآخر، فإن انتقصَ الأولُ الثاني فهو قليلُ الحكمة، وإن انتقَد الثاني الأولَ فهو على الحال التي بيّناها، والفرق أن الأول ينتقد الثاني والثاني في الرخاء، والثاني ينتقد الأول والأولُ في مِحنة، ورحِمَ الله الإمام أحمد بن حنبل، إذ أتاهُ نَعيُ الخُزاعي، ولم يكُن رضِيَ خروجَهُ حين خرج، فقال: رحمَهُ الله، لقد جاد بنفسه في سبيل الله.

اللهم بصِّرنا، واكشِف الغُمة.**

{اللهم أنت ربي} إقرارٌ بالربوبية

{لا إله إلا أنت} توحيدٌ خالص

{خلقتني وأنا عبدُك} انتسابٌ إلى الخالق، وإشارةٌ إلى أنّ مَن خلَقَ العبد حرِيّ بأن يرحمه

{وأنا على عهدك ووعدك} مُجاهدٌ نفسي على ما تُحب، تصديقًا لما بهِ وعدتَ

{ما استطعتُ} استدراكٌ معناه: أنا أجتهد على قَدْري لا كما ينبغي
{أعوذ بك من شر ما صنعتُ} هروبٌ من الذنب إلى الرحيم، إذ لا ملجأ من الله إلا إليه

{أبوءُ لك بنعمتك عليّ} أقرّ وأعترف بالنعمة

{وأبوء بذنبي} أعترفُ بذنبي، وأنه مع وجود الإنعام سوءُ أدَب

{فاغفر لي} إذ لا أملكُ إلا ما قدّمتُ من توحيدٍ وإقرارٍ واستغفار
{فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت} فلا تُخيّب مَن لا يقصدُ سواك.

{يا حَيّ} يا ذا الحياة الدائمة

{يا قَيّوم} يا مَن قام بأمرِ خلقِه، إنشاءً وتدبيرًا وعناية، فاستغنى عنهم واحتاجوا إليه

{برحمتك} التي هِي صِفَـتُك... لا بعجزي، ولا بضعفي، ولا بعملي، ولا بإحساني

{أستغيث} ولا يستغيثُ إلا المُضطر

{أصلِح لي شأني كُلّه} فكُل شيءٍ بيَدِك، وإنْ مِن شيءٍ إلا عندك خزائنُه

{ولا تكِـلني إلى نفسي طرفة عَين} فالمُوفّق مَن حُـطتَـهُ بالعِناية، والمخذول مَن وَكَلْتَهُ إلى نفسِه

وإذا العِنايةُ لاحَظَتكَ عُيونُها •• نَم فالمخاوِفُ كُلّهنّ أمانُ

ولَيلَةُ قدري لَيلةٌ بِـتُّ آنِـسًا
بِكُـم ولأقـلامِ القَبولِ صَريرُ
إياك والفتور بعد ليلة السابع والعشرين، فليالي العِتق لم تنقضِ، وشهر الخير باقٍ، وأبواب السماء مفتوحةٌ لم تُغلق، وليلة قَدْرِك هي كُل ليلة تجِد فيها قلبك، وتخشع بين يدَيْ ربّك، فتنال القبول... الطريق طويل، والجنّة غالية، فـ "تزَوّدوا فإنّ خير الزادِ التقوى"