"واعلم أن قوة الدين وكمال الإيمان واليقين لا يحصلان إلا بكثرة قراءة القرآن واستماعه مع التدبر بنية الاهتداء والعمل بأمره ونهيه، فالإيمان الإذعاني الصحيح يزداد ويقوى وينمي وتترتب عليه آثاره من الأعمال الصالحة وترك المعاصي والفساد بقدر تدبر القرآن، وينقص ويضعف على هذه النسبة من ترك تدبره، وما آمن أكثر العرب إلا بسماعه وفهمه، ولا فتحوا الأقطار ومصَّروا الأمصار، واتَّسع عمرانهم وعظم سلطانهم إلا بتأثير هدايته، وما كان الجاحدون المعاندون من زعماء مكة يجاهدون النبي ويصدونه عن تبليغ دعوة ربه إلا بمنعه من قراءة القرآن على الناس: ﴿وَقالَ الَّذينَ كَفَروا لا تَسمَعوا لِهذَا القُرآنِ وَالغَوا فيهِ لَعَلَّكُم تَغلِبونَ﴾ [فصلت: ٢٦] وما ضعف الإسلام منذ القرون الوسطى حتى زال أكثر ملكه إلا بهجر تدبر القرآن."

تفسير المنار (٥٥٤/٩ - ٥٥٥)

عن النواس بن سمعان الأنصاري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"ضرب اللهُ تعالى مثلا صراطا مستقيما، وعلى جنبتي الصراط سوران، فيهما أبواب مُفتَّحة، وعلَى الأبوابِ ستور مُرخاة، وعلى باب الصراط داع يقول: يا أيها الناس! ادخلوا الصراط جميعا ولا تتعرَّجوا، وداع يدعُو من فوق الصراط، فإذا أراد الإِنسان أن يفتحَ شيئًا من تلك الأبواب قال: وَيحك لا تفتحه، فإِنك إِن تَفتحه تلجِه، فالصراط الإسلام، والسُّوران حدود الله، والأبواب المُفتَّحة محارِم الله، وذلك الداعي على رأس الصراط كتاب الله، والداعي مِن فوق واعظ الله في قلب كُل مسلم."قال شيخ الإسلام ابن تيمية: بيَّنالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث العظيم، الذي من عرفه انتفع به انتفاعا بالغا، إن ساعده التوفيق، واستغنى به عن علوم كثيرة: أن في قلب كل مؤمن واعظا، والوعظ: هو الأمر والنهي والترغيب والترهيب.

وإذا كان القلب معمورا بالتقوى، انجلت له الأمور وانكشفت، بخلاف القلب الخراب المظلم، قال حذيفة ابن اليمان: "إن في قلب المؤمن سراجا يُزهر."

وكلما قوي الإيمان في القلب، قوي انكشاف الأمور له، وعرف حقائقها من وبواطلها، وكلما ضعف الإيمان، ضعف الكشف، وذلك مثل السراج القوي والسراج الضعيف في البيت المظلم، ولهذا قال بعض السلف في قوله «نور على نور»: "هو المؤمن ينطق بالحكمة المُطابق للحق، وإن لم يسمع فيها بالأثر، فإذا سمع فيها بالأثر، كان نورا على نور."

وقال ابن القيم رحمه الله:

"العبد له من حيائه آمر يأمره بالحسن، وزاجر يزجره عن القبيح، ومن لم يكن من نفسه هذا الأمر، لم تنفعه الأوامر، وهذا واعظ الله في قلب العبد المؤمن الذي أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم، ولا تنفع المواعظ الخارجة إن لم تُصادف هذا الواعظ الباطن، فمن لم يكن من نفسه واعظ، لم تنفعه المواعظ، فإذا فُقد هذا الآمر والناهي بفقد الحياء، فهو مطيع لا محالة لداعي الغيِّ والشهوة، طاعة لا انفكاك له منها."

قال ابن القيم رحمه الله في كتابه العظيم مدارج السالكين:

وأمَّا اتهام التوبة، فلأنَّها حق عليه، ولا يتيقن أنه أدَّى هذ الحق على الوجه المطلوب منه، الذي ينبغي له أن يؤدِّيه عليه، فيخاف أنَّه ما وفَّاها حقها، وأنَّها لم تُقبل منه وأنه لم يبذل جهدَه في صحَّتها، أو أنَّها توبةُ علَّة وهو لا يشعر بها، كتوبة أرباب الجوائح والإفلاس والمحافظين على جاهاتهم ومنازلهم بين الناس، أو أنَّه تاب محافظة على حاله، فتاب للحال لا خوفا من ذي الجلال، أو أنه تاب طلبا للرَّاحة من الكد في تحصيل الذنب أو إبقاء على عِرضه وماله ومنصبه، أو لضعف داعي المعصية في قلبه وخمود نار شهوته أو لمنافاة المعصية لما يطلبه من العلم والرِّزق، ونحو ذلك من العلل التي تقدَح في كون التوبة خوفا من الله تعالى وتعظيما له ولحرماته وإجلالا له وخشية من سقوط المنزلة عنده ومن البعد والطَّرد عنه والحجاب عن رؤية وجهه في الدار الآخرة. فهذه التوبة لون وتوبة أصحاب العلل لون.

ومن اتِّهام التوبة أيضا: ضعف العزيمة والتفات القلب إلى الذنب اللفتة بعد اللفتة، وتذكُّر حلاوة مواقعته، فربَّما تنفَّس وربَّما هاج هائجه.

ومن اتهام التوبة: طمأنينته ومعرفته من نفسه بأنَّه قد تاب، حتى كأَّنه قد أُعطي منشورا بالأمان! فهذا من علامة التهمة.

(٢٨٦/١)

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"إن الله ليُملي للظالم حتى إذا أخذه لم يُفلته"

لا إله إلا الله وحده ، صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده

الله أكبر ولله الحمد

???

فـي الدين: يحرم المرور بين يدي المصلي، قال رسولُ اللهِ ﷺ : (لو يعلَمُ المارُّ بين يديِ المُصلِّي ماذا عليه، لكان أنْ يقِفَ أربعين خيرًا له مِن أنْ يمُرَّ بين يديه، قال: أبو النَّضرِ: لا أدري، أقال أربعين يومًا، أو شهرًا، أو سنةً)، فالمصلي يقف بين يدي الله ويناجيه قَالَ رسول الله ﷺ: (إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا صَلَّى يُنَاجِي رَبَّهُ)

وخذ من هذه فائدة في الحياة وهي: ألّا تجعل أحدًا يمر بينك وبين الله في سيرك إليه..
وكلما احترت في أي طريق تسلك فارفع يديك بالله أكبر..

https://t.me/nitharAlaikhtiar

﴿وَلا تُجادِل عَنِ الَّذينَ يَختانونَ أَنفُسَهُم إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَن كانَ خَوّانًا أَثيمًا﴾ [النساء: ١٠٧]

«يختانون أنفسهم» يخونونها بالمعصية، والعاصي خائن لأنه مؤتمن على دينه. وقد صرحت الآية بالنهي عن المجادلة عن الظالمين، ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جادل عن طعمة على غير بصيرة فعاتبه الله بهذا، وأمره بالاستغفار، ونهاه عن المعاودة إلى مثله، فما ظنك بمن يعلم ظلم الظالم ثم يستجيز معاونته؟!

التفسير الوسيط للواحدي (١١٢/٢)

﴿فَفِرّوا إِلَى اللَّهِ إِنّي لَكُم مِنهُ نَذيرٌ مُبينٌ﴾ [الذاريات: ٥٠]

الفرار إلى الله يحتاج إلى مهروب منه ومهروب إليه، وفي الآية ذكر للمهروب إليه جلَّ في علاه: «ففرُّوا إلى الله» ولم يذكر فيها المهروب منه وذلك ليتناول كل قاطع وعائق وحائل بين العبد وبين الوصول إلى الله ونيل رضاه سبحانه، وهي أنواع المخالفات ظاهرها وباطنها، فإنَّها تعوق القلب عن سيره إلى الله وتقطع عليه طريقه، وهي في الجملة ثلاثة عوائق: الشرك بالله وهو أشدُّها، ثم البدعة في دين الله، ثم المعاصي بأنواعها، ويسلم من عائق الشرك بتجريد التوحيد لله، ومن عائق البدعة بتحقيق السنة وعائق المعاصي بتصحيح التلاوة.
فالفرار إلى الله يتطلَّب من الفارّ إلى الله أمورا ثلاثة: يحققها علما وعملا:

الأمر الأول: معرفة من يفرُّ إليه، وهو الله العظيم جلَّ في علاه معرفة بأسمائه وصفاته وعظمته وجلاله وكماله وعظيم اقتداره جلَّ في علاه، وشدَّة بطشه وانتقامه سبحانه، وكلَّما عظُمت معرفة العبد بالله ازداد فراره إليه…

والأمر الثاني: معرفة الطريق التي يسلكها الفارّ إلى الله، وهي لزوم طاعته سبحانه، ولهذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: «ففروا إلى الله» قال: "فروا منه إليه واعملوا بطاعته" فالطريق التي يسلكها الفارّ إلى الله أن يلزم صراط الله المستقيم، وأن لا يحيد عنه ولا ينحرف، بل يمضي مستقيما على الصراط الموصل إلى الله بفعل الأوامر واجتناب المناهي طلبا لرضا الله وحرصا على الظَّفر بعظيم موعوده.

والأمر الثالث: معرفة مآل هذه الطريق وما توصل إليه، وهو الفوز بجنة الله ورضوانه، فالفرار إلى الله فيه نجاة من السخط وفوز بالرضوان. والفارون إلى الله هم الذين يزحزحون يوم القيامة عن النار ويدخلون الجنة دار الأبرار

﴿فَمَن زُحزِحَ عَنِ النّارِ وَأُدخِلَ الجَنَّةَ فَقَد فازَ وَمَا الحَياةُ الدُّنيا إِلّا مَتاعُ الغُرورِ﴾

أحاديث إصلاح القلوب - الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله (صـ٢٩٤-٢٩٥)

قال ابن القيم رحمه الله:

إن الشجرة لا تبقى حيَّة إلا بمادة تسقيها وتُنمِّيها، فإذا انقطع عنها السَّقي أوشك أن تيبس، فهكذا شجرة الإسلام في القلب، إن لم يتعاهدها صاحبها بسقيها كل وقت بالعمل النافع والعمل الصالح، والعود بالتذكر على التفكر، والتفكر على التذكر، وإلا أوشك أن تيبس.

الأمثال في القرآن (صـ٣٨)

من فضل الله على عباده أن شرع لهم أنواع الطاعات

قال ابن القيم رحمه الله:

من تنوَّعت أعماله المرضيَّة المحبوبة له في هذه الدار، تنوَّعت الأقسام التي يتلذذ بها في تلك الدار وتكثَّرت له بحسب تكثُّر أعماله هنا، وكان مزيده بتنوُّعها والابتهاج بها والالتذاذ هناك على حسب مزيده من الأعمال وتنوُّعه فيها في هذا الدار. وقد جعل الله سبحانه لكل عمل من الأعمال المحبوبة له والمسخوطة أثر وجزاء ولذة وألما يخصُّه، لا يُشبه أثر الآخر وجزائه، ولهذا تنوَّعت لذَّات أهل الجنة وآلام أهل النار، وتنوَّع ما فيها من الطيبات والعقوبات، فليست لذَّة من ضرب في كل مرضاة الله بسهم وأخذ منها بنصيب، كلذَّة من أنمى سهمه ونصيبه في نوع واحد منها، ولا ألم من ضرب في كل مسخوط الله بنصيب وعقوبته، كألم من ضرب بسهم واحد في مساخِطه.اجتماع الجيوش الإسلامية (صـ٧٧)

عيدكم مبارك?

تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال