**ВОПРОС: Можно ли завещать всё своё имущество?

Ответ:** Человеку желательно не завещать больше одной трети своего имущества.

Сообщается, что Саад ибн Абу Ваккас однажды спросил Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), «...Я хочу завещать свое имущество, ведь у меня только одна дочь. Завещать ли мне две трети своего имущества?», Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), ответил: «Нет». Тогда Саад ибн Абу Ваккас опять спросил: «А половину?», и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нет».
«А треть?» – Посланник (да благословит его Аллах и приветствует), ответил: «Треть, но и трети будет много».

Завещать больше одной трети своего имущества нежелательно (и некоторые ученые сказали запрещено, харам). Желательно, чтобы размер завещанного имущества составлял меньше одной трети от общего размера имущества хотя бы на какую-то часть.

Если человек завещал более одной трети своего имущества и наследник после смерти завещателя не согласится с таким завещанием, то в той части имущества, которая превышает одну треть, завещание аннулируется (не считается действительным), по единогласному мнению ученых, так как, она рассматривается как имущество наследника.

**Хаттар: Шен дерриге а даьхни весет дан мегий?

Жоп.** Стагана гӀолехь ду кхоалгӀачу декъал дукха шен даьхни весет цадар.

Схьадаладо, цхьана дийнахь СаӀад ибн Абу Ваккъаса хаьттина хилла Элчане (Делера салам-маршалла хуьлда цунна), «… Сайн даьхни весет дан воллу со, сан цхьаъ бен йоӀ ца хилча. Кхаа декъах ши дакъа даьхни весет дай ас?», Элчано (Делера саламаш-маршалла хуьлда цунна) жоп делла: «ХӀан-хӀа». ТӀаккха СаӀад ибн Абу Ваккъаса йуха а хаьттина: «Ткъа ах даьхни», Пайхамара (Делера салам-маршалла хуьлда цунна) йуха а жоп делла: «ХӀан-хӀа».
«КхоалгӀа дакъа дича?», – Пайхамара (Делера салам-маршалла хуьлда цунна) иштта жоп делла: «КхоалгӀа дакъа, делахь а, иза а ду-кх дукха».

КхоалгӀачу декъал а дукха даьхни весет дар дика дац (цхьаболчу Ӏеламнаха магош а дац иза, хьарам лерина). Дика дерг, весет динчу даьхнин барам кхоалгӀачу декъал а кӀезиг хилар ду.

Нагахь санна цхьаммо шен даьхни кхоалгӀачу декъал а дукха весет динехь, амма и веллачул тӀаьхьа, цуьнан верасаш реза ца хилахь, Ӏеламнехан сацамца, кхоалгӀа дакъа весет лоруш дац, хӀунда аьлча, веллачун даьхни кхидӀа верасийн долахь даьхни лоруш ду.

Аргументация:

عبارة مغني المحتاج : (ينبغي) أي يطلب منه على سبيل الندب (أن لا يوصي بأكثر من ثلث ماله) لخبر الصحيحين: «أن سعد بن أبي وقاص قال جاءني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي، فقلت: يا رسول الله قد بلغ بي من المرض ما ترى وأنا ذو مال. ولا يرثني إلا ابنة أفأتصدق بثلثي مالي؟ قال: لا، قلت: فالشطر. قال: لا، قلت: فالثلث قال: الثلث والثلث كثير أو كبير» فالوصية بالزائد مكروهة كما قاله المتولي وغيره وإن قال القاضي وغيره بحرمتها... وسن أن ينقص عن الثلث شيئا خروجا من خلاف من أوجب ذلك، ولاستكثار الثلث في الخبر، وسواء أكانت الورثة أغنياء أم لا... (فإن زاد) في الوصية على الثلث (ورد) (الوارث) الخاص المطلق التصرف (بطلت في الزائد) على الثلث بالإجماع لأنه حقه.

См.: Мугни аль-Мухтадж, т. 3, с. 619-620

**ВОПРОС: Портится ли омовение снохи, от прикосновения к свекру?

Ответ.** С заключением никяха, отец, дедушка, прадедушка мужа со стороны матери или отца мужа, все они становятся махрамами для женщины, поэтому прикосновение к ним не портит ее омовение.

Так же мать, бабушка, прабабушка жены с обеих сторон, становятся махрамами для мужа, поэтому прикосновение к этим женщинам не портит его омовение.

Примечание:

Обращаем внимание, что вышеупомянутые люди становятся махрамами супругам сразу после заключения никяха. Следовательно, омовение супругам они не портят.

**Хаттар: Мардех куьг кхетча несан ламаз карара долий?

Жоп.** Стага а, зудчо а мах бинчул тӀаьхьа (зуда дола йаккхар), марда, мардеда, мардедеда, иштта марненада, марненадеда махьрам (шен цӀийнадегара дӀайахча а, маре йаха хьарам долу стаг) хуьлуш ву зудчунна, цундела царах куьг кхетча, цуьнан ламаз карара ца долу.

Иштта боьршачу стагана шен стуннана, стунненанана, стунденана, стундененанана махьрам хуьлуш йу, церан йоӀ шегара дӀайахча а, уьш бало хьарам долун дера, цундела оцу зударех куьг кхетча, цуьнан ламаз карара ца долу.

Билгалдаккхар:

Тидаме оьцу, лакхахь хьахийна гергара нах стага зуда шен дола ма йаьккхинехь, махьрамаш хуьлуш хилар. Цундела, царах куьг кхетча цкъа а ламаз духур дац стеган а, зудчун а.

Аргументация:

عبارة تحفة المحتاج مع حاشية الشرواني: (ويحرم) عليك بالمصاهرة (زوجة من ولدت) وإن سفل من نسب أو رضاع (أو ولدك) وإن علا (من نسب أو رضاع) لقوله تعالى {وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم} [النساء: 23]...(و) يحرم عليك (أمهات زوجتك منهما) أي النسب أو الرضاع ولو لطفلة طلقتها وإن علون وإن لم تدخل بها لإطلاق قوله تعالى {وأمهات نسائكم} [النساء: 23] (قول المتن: وتحرم زوجة من ولدت إلخ) عبارة الروض فيحرم بمجرد العقد الصحيح أمهات زوجتك وزوجات أصولك وفروعك انتهت اهـ سم (قول المتن: زوجة من ولدت) أي وإن لم يدخل ولدك بها اهـ مغني (قوله: وإن سفل) أي ذكرا كان أو أنثى بواسطة أو غيرها فهو شامل لزوجة ابن البنت فتحرم على جده لأنها زوجة من ولده بواسطة إذ الولد يشمل الذكر والأنثى فتنبه له فإنه دقيق جدا اهـ ع ش (قوله: وإن علا) أي بواسطة أو غيرها أبا أو جدا من قبل الأب أو الأم وإن لم يدخل والدك بها اهـ مغني.

См.: Тухфат аль-Мухтадж (с субкомментариями имама аш-Ширвани), т. 7, с. 306.

**ВОПРОС: Желательно ли в день Ашура держать суннат пост?

Ответ.** Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет:

«Желательно (сунна) соблюдать пост в день Ашура. Это десятый день месяца Мухаррам, так как пост в этот день искупляет (малые) грехи предыдущего года, согласно хадису, который передал имам Муслим».

«Также желательно соблюдать пост в девятый день месяца Мухаррам «тасуа», поскольку имам Муслим передаёт, что Посланник Аллаха (да благословит Его Аллах и приветствует), сказал: «Если я доживу до следующего года, то непременно буду соблюдать пост в девятый день Мухаррама». Но Он (да благословит Его Аллах и приветствует), не дожил до этого дня».

«Мудрость соблюдения поста в девятый день в том, чтобы мусульмане отличались от иудеев (иудеи соблюдают пост в Ашура, но в девятый не соблюдают). Также желательно (сунна) соблюдать пост и одиннадцатый день месяца Мухаррам».

Заключение:

Из вышесказанного ясно, что желательно (сунна) соблюдать пост девятого, десятого и одиннадцатого числа месяца Мухаррам.

**Хаттар: Ӏашура дийнахь марха кхабар дика (суннат) дуй?

Жоп.** Ибн Хаджар аль-ХӀайтамис «Тухьфат аль-Мухтадж» шен жайни чохь даладо:

«Ӏашура дийнахь марха кхабар (суннат) дика ду. Муххьарам беттан 10-гӀа де ду иза, оцу дийнахь марха кхабаро дӀадаханчу шеран (кегийчу) къиношна гечдо, имам Муслима далийначу хьадийсаца нийса а догӀуш».

«Иштта Муххьарам беттан 9-гӀа де кхабар а дика (сунна) ду, хӀунда аьлча имам Муслима далийначу хьадисехь Делан Элчано (Делера салам-маршалла хуьлда цунна) аьлла: «Нагахь санна со тӀедогӀучу шаре валахь, Муххьарам беттан уьссалгӀа марха кхобар ду ас». Амма Делан Элча (Делера салам-маршалла хуьлда цунна) оццул ца вехира».

«Муххьарам беттан 9-гӀа де кхабаран хьикмат, бусалба нах жуьгтех къаьсташ хилийтар ду (жуьгташа Ӏашура дийнахь марха кхобу, амма 9-чу дийнахь марха ца кхобу). Иштта Муххьарам беттан 11-гӀа де кхабар а дика (суннат) ду».

Сацам:

Лакхахь билгалдаьккхинчуьнца кхеташ ду, Муххьарам беттан уьссалгӀа, уьтталгӀа, цхьатталгӀа марха кхабар дика (суннат) хилар.

Аргументация:

يسن ... (وعاشوراء) ... وهو عاشر المحرم ... لأنه يكفر السنة الماضية رواه مسلم
(وتاسوعاء) ... وهو تاسعه لخبر مسلم {لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع} فمات قبله
والحكمة فيه مخالفة اليهود ويسن صوم
الحادي عشر أيضا

См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 3, с. 455

**ВОПРОС: Разрешается ли паломнику надевать медицинский чулок после вступления в Хадж или Умру?

ОТВЕТ:** Паломнику после вступления в Хадж или Умру разрешается надевать медицинский чулок на руку или на колено, если есть необходимость в его ношении из-за болезни.

Паломник в случае использования медицинского чулка не впадает в грех, но на него накладывается штраф.

Примечание:
При каждом повторном надевании медицинского чулка в состоянии ихрама штраф повторяется.

**Хаттар: Доккха Хьаж дечу йа Умрат дечу боьршачу стагана медицинин пазаташ йоха мегий?

Жоп.** Хьажхочунна, боьршачу стагана доккха Хьаж йа Умрат дихкинчул тӀаьхьа медицинин пазаташ когайоха а, пхьаьрсана тӀейоха а мега, нагахь санна уьш ца йоьхча цуьнан могашаллина иэшам хирбелахь.

Медицинин пазаташ йоьхначу хьажхочунна къа хуьлуш дац, амма цунна гӀуда кхета.

Билгалдаккхар:
Медицинин пазаташ тӀе мосазза йуха а хьажхочунна гӀуда кхета.

Аргументация:

عبارة أسنى المطالب: من لَبس في الإحرام ما يحرم لبسه به أو ستر ما يحرم ستره فيه لحاجة حر أو برد أو مداواة أو نحوها، جاز وفدى، كما في الحلق لذلك بجامع الترفه الحاصل بكل منهما.
عبارة نهاية المحتاج: ...ولو شد خرقة على جرح برأسه لزمته الفدية بخلافه في البدن؛ لأن الرأس لا فرق فيه بين المحيط وغيره بخلاف البدن...
عبارة الإيضاح في المناسك: وأما غير الرأس من الوجه وباقي البدن فلا يحرم ستره بالإزار والرداء ونحوهما، وإنما يحرم فيه الملبوس والمعمول على قدر البدن أو قدر عضو منه بحيث يحيط به إما بخياطةٍ وإما بغير خياطة.

См. Асна аль-Маталиб, т. 1, с. 507.
См. Нихаят аль-Мухтаж, т. 3, с. 331.
См. Аль-идах филь аль-Манасик, с. 45.

**ВОПРОС: В каких случаях, кроме призыва на обязательный намаз, желательно читать азан?

Ответ.** Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» и Зайнуддин Ахмад аль-Малибари в своей книге «Фатху аль-Муиин» пишут, что азан кроме как на намаз, желательно (суннат) читать и в следующих случаях:

1. В ухо новорожденному;
2. На опечаленного;
3. На одержимого джиннами;
4. На человека, которого охватил гнев;
5. На человека или животное, чье поведение стало неадекватным;
6. В разгар сражения;
7. При пожаре;
8. В периоды, когда джинны наиболее активны;
9. Вслед за путником;
10. При опускании покойника в могилу.

**Хаттар: Ламазна кхайкхарна доцург, кхин маца кхайкха мега молла?

Жоп:** Ибн Хаджар аль-ХӀайтамис «Тухьфат аль-Мухтадж» цӀе йолчу шен жайни чохь а, Зайнуддин Ахмад аль-Малибарис «Фатху аль-МуӀин» цӀе йолчу шен жайни чохь а боху ламазна кхайкхарна доцург, молла кхайкхар тlех сов деза (суннат) ду:

1. Дуьнен чу даьллачу беран лерехь;
2. ГӀайгӀане волчунна;
3. Жинаш хьийзош волчунна;
4. ОьгӀазло совйаьлла, дарвеллачунна;
5. Адаманна, экханна, цуьнан лелар тамашийна делахь;
6. ТӀам тӀехь лиэташ;
7. ЦӀейаьлча;
8. Жинаш жигардовлучу муьрехь;
9. Некъахочунна тӀаьхьа;
10. Дакъа лахьти чу дуьллучу хенахь.

Аргументация:

قَدْ يُسَنُّ الْأَذَانُ لِغَيْرِ الصَّلَاةِ كَمَا فِي آذَانِ الْمَوْلُودِ، وَالْمَهْمُومِ، وَالْمَصْرُوعِ، وَالْغَضْبَانِ وَمَنْ سَاءَ خُلُقُهُ مِنْ إنْسَانٍ، أَوْ بَهِيمَةٍ وَعِنْدَ مُزْدَحَمِ الْجَيْشِ وَعِنْدَ الْحَرِيقِ قِيلَ وَعِنْدَ إنْزَالِ الْمَيِّتِ لِقَبْرِهِ قِيَاسًا عَلَى أَوَّلِ خُرُوجِهِ لِلدُّنْيَا

См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 1, с. 461.

وقد يسن الأذان لغير الصلاة كما في أذن المهموم والمصروع والغضبان ومن ساء خلقه من إنسان أو بهيمة وعند الحريق وعند تغول الغيلان أي تمرد الجن وهو والإقامة في أذني المولود وخلف المسافر.

См.: Фатху аль-Муиин, с. 146-147.

**ВОПРОС: Обязательно ли держать шестидневный суннат пост месяца Шавваль непрерывно, или можно распределить его по возможности?

Ответ.** Шестидневный суннат пост месяца Шавваль держать подряд не обязательно, однако можно распределить эти шесть дней в течении месяца Шавваль. Но держать эти суннат посты подряд непрерывно является желательным наилучшим действием.

**Хаттар: Шавваль беттан суннат йалх марх тӀаьхьа-хьалха кхабар тӀехь дуй, йа оцу батта чохь декъа а декъна, кхаба мегаш ду?

Жоп**. Шавваль беттан сунна йалх марх тӀаьхьа-хьалха кхабар тӀехь (важиб) дац, делахь а оцу батта чохь декъа а декъна кхаба мегаш ду уьш. Амма уьш тӀаьхьа а, хьалха а кхабар тӀех сов деза долчу гӀуллакхах ду.

Аргументация:

(يُسَنُّ: صَوْمُ الِاثْنَيْنِ، وَالخَمِيسِ)،... (وَسِتَّةٍ)... (مِنْ شَوَّالٍ)، وَتَتَابُعُهَا أَفْضَلُ

См.Тухфат аль-Мухтадж том 3 стр.449-502.

**ВОПРОС: Обязательно ли соблюдать очерёдность при выплачивании закат аль-Фитр?

Ответ.** Если у того, кто выплачивает закат аль-Фитр сверх пропитания для себя и своей семьи более чем на сутки (предпраздничная ночь и праздничный день) имеется только один сах, то ему обязательно выплатить закат за себя, если он владеет больше одного саха, т.е. два или более саха, то ему обязательно (важиб) выплатить сперва за себя, затем за свою жену и т.д., соблюдая тартиб (очерёдность).

Если же он в состоянии выплатить закат аль-Фитр за всех, кого он обязан обеспечивать пропитанием, то в этом случае соблюдать тартиб (очерёдность) не является важибом, но является суннатом (желательным действием).

Примечание:

Тартиб (очерёдность) выплачивании закат аль-Фитр:

1. За себя
2. За жену
3. За маленького ребёнка
4. За отца
5. За мать
6. За старшего ребенка и до младшего вниз.

**ХАТТАР: Мархийн сахьаш дохуш рагӀ ларйар тӀехь (важиб) дуй ?

Жоп.** Нагахь санна мархийн сахьаш дохуш волчунна шена а, шен доьзална а дийнахь (марха досту де-буьйса) латто безачу кхачанал сов цхьа сахь бен дацахь, тӀаккха цо шена тӀера мархийн сахь даккхар важиб ду, нагахь санна шиъ йа цул сов сахь делахь – хьалха шена тӀера а, тӀаккха шен хӀусамнанна тӀера а, иштта кхидӀа сахьаш дахарехь тартиб (рагӀ) ларйар тӀехь (важиб) ду.

Нагахь санна мархийн сахьаш дохуш волчунна шена а, шен доьзална а латто безачу кхачанал сов, шен хӀора а доьзалхочунна тӀера мархийн сахь даккха аьтто белахь, тартиб ларйар важиб дац, амма суннат ду (дича дика долу гӀуллакх).

Билгалдаккхар:

Тартиб – мархийн сахьаш дохуш ларйеш йолу рагӀ йу:

1. Шена тӀера
2. Шен хӀусамнанна тӀера
3. Шен уггаре а жимах волчу доьзалхочунна тӀера
4. Шен дена тӀера
5. Шен нанна тӀера
6. Шен воккхах волчу доьзалхочунна тӀера жимачунна тӀекхаччалц

Аргументация:

( و ) الأصح ( أنه لو وجد بعض ) صاع أو ( الصيعان قدم نفسه ) لخبر الشيخين { ابدأ بنفسك ثم بمن تعول } وخبر مسلم { ابدأ بنفسك فتصدق عليها فإن فضل شيء فلأهلك فإن فضل شيء فلذي قرابتك } وظاهر قوله قدم نفسه وجوب ذلك .

وبه صرح الأصحاب وأخذ منه جمع متأخرون أنه لو وجد كل الصيعان لزمه تقديم نفسه أيضا ؛ لأن في تأخيرها غررا باحتمال تلف ماله فبقي إخراجه عنها وخالف بعضهم فأفتى بأنه لا يجب وهو الأوجه مدركا ولا نظر لذلك الغرر ؛ لأن الأصل بقاء ماله.

См.Тухфат аль-Мухтадж том 3 стр. 350
...عن نفسه اي وجوبا و كذا ما بعده لأن الترتيب في غيرالمعدود عليه واجب و فيه مندوب قاله شيخنا كإبن حجر

См. Шарх аль-Махалли Хаваши Шихаби ад-Дин аль-Къольйуби том 2 стр. 84

Аргументация:

شَرْطُ الصَّوْمِ الْإِمْسَاكُ عَنِ الجِمَاعِ، وَالِاسْتِقَاءَةِ. وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ لَوْ تَيَقَّنَ أَنَّهُ لَمْ يَرْجِعْ شَيْءٌ إلَى جَوْفِهِ بَطَلَ، وَإنْ غَلَبَهُ الْقَيْءُ فَلَا بَأْسَ، وَكَذَا لَوِ اقْتَلَعَ نُخَامَةً وَلَفَظَهَا فِي الْأَصَحِّ فَلَوْ نَزَلَتْ مِنْ دِمَاغِهِ وَحَصَلَتْ فِي حَدِّ الظَّاهِرِ مِنَ الْفَمِ فَلْيَقْطَعْهَا مِنْ مَجْرَاهَا وَلْيَمُجَّهَا، فَإِنْ تَرَكَهَا مَعَ الْقُدْرَةِ فَوَصَلَتِ الجَوْفَ أَفْطَرَ فِي الْأَصَحِّ. وَعَنْ وُصُولِ الْعَيْنِ إلَى مَا يُسَمَّى جَوْفًا، وَقِيلَ يُشْتَرَطُ مَعَ هَذَا أَنْ يَكُونَ فِيهِ قُوَّةٌ تُحِيلُ الْغِذَاءَ وَالدَّوَاءَ، فَعَلَى الْوَجْهَيْنِ بَاطِنُ الدِّمَاغِ وَالْبَطْنِ وَالْأَمْعَاءِ وَالمَثَانَةِ مُفْطِّرٌ بِالِاسْعَاطِ أَوِ الْأَكْلِ أَوِ الحُقْنَةِ أَوِ الْوُصُولِ مِنْ جَائِفَةٍ وَ مَأْمُومَةٍ وَنَحْوِهِمَا. وَالتَّقْطِيرُ فِي بَاطِنِ الْأُذُنِ وَالْإِحْلِيلِ مُفْطِّرٌ فِي الْأَصَحِّ.

وَشَرْطُ الْوَاصِلِ كَوْنُهُ فِي مَنْفَذٍ مَفْتُوحٍ فَلَا يَضُرُّ وُصُولُ الدُّهْنِ بِتَشَرُّبِ المَسَامِّ. وَلَا الِاكْتِحَالُ وَإِنْ وَجَدَ طَعْمَهُ بِحَلْقِهِ، وَكَوْنُهُ بِقَصْدٍ، فَلَوْ وَصَلَ جَوْفَهُ ذُبَابٌ، أَوْ بَعُوضَةٌ، أَوْ غُبَارُ الطَّرِيقِ، وَ غَرْبَلَةُ الدَّقِيقِ لَمْ يُفْطِرْ. وَلَا يُفْطِرُ بِبَلْعِ رِيقِهِ مِنْ مَعْدِنِهِ، فَلَوْ خَرَجَ عَنِ الْفَمِ ثُمَّ رَدَّهُ وَابْتَلَعَهُ أَوْ بَلَّ خَيْطًا بِرِيقِهِ وَرَدَّهُ إلَى فَمِهِ وَعَلَيْهِ رُطُوبَةٌ تَنْفَصِلُ أَوِ ابْتَلَعَ رِيقَهُ مَخْلُوطًا بِغَيْرِهِ أَوْ مُتَنَجِّسًا أَفْطَرَ. وَلَوْ جَمَعَ رِيقَهُ فَابْتَلَعَهُ لَمْ يُفْطِرْ فِي الْأَصَحِّ وَلَوْ سَبَقَ مَاءُ المَضْمَضَةِ أَوْ الِاسْتِنْشَاقِ إلَى جَوْفِهِ فَالمَذْهَبُ أَنَّهُ إنْ بَالَغَ أَفْطَرَ وَإِلَّا فَلَا. وَلَوْ بَقِيَ طَعَامٌ بَيْنَ أَسْنَانِهِ فَجَرَى بِهِ رِيقُهُ لَمْ يُفْطِرْ إنْ عَجَزَ عَنْ تَمْيِيزِهِ، وَمَجِّهِ. وَلَوْ أُوجِرَ مُكْرَهًا لَمْ يُفْطِرْ. فَإِنْ أُكْرِهَ حَتَّى أَكَلَ أَفْطَرَ فِي الْأَظْهَرِ، قُلْتُ: الْأَظْهَرُ لَا يُفْطِرُ، وَاَللهُ أَعْلَمُ. وَإِنْ أَكَلَ نَاسِيًا لَمْ يُفْطِرْ إلَّا أَنْ يُكْثِرَ فِي الْأَصَحِّ. قُلْتُ: الْأَصَحُّ لَا يُفْطِرُ، وَاَللهُ أَعْلَمُ، وَالجِمَاعُ كَالْأَكْلِ عَلَى المَذْهَبِ. وَعَنِ الِاسْتِمْنَاءِ فَيُفْطِرُ بِهِ، وَكَذَا خُرُوجُ المَنِيِّ بِلَمْسٍ وَقُبْلَةٍ وَمُضَاجَعَةٍ لَا الفِكْرِ وَالنَّظَرِ بِشَهْوَةٍ. وَتُكْرَهُ الْقُبْلَةُ لِمَنْ حَرَّكَتْ شَهْوَتَهُ، وَالْأَوْلَى لِغَيْرِهِ تَرْكُهَا، قُلْتُ: هِيَ كَرَاهَةُ تَحْرِيمٍ فِي الْأَصَحِّ وَاَللهُ أَعْلَمُ. وَلَا يُفْطِرُ بِالْفَصْدِ وَالحِجَامَةِ، وَالِاحْتِيَاطُ أَلَّا يَأْكُلَ آخِرَ النَّهَارِ إلَّا بِيَقِينٍ وَيَحِلُّ بِالِاجْتِهَادِ فِي الْأَصَحِّ، وَيَجُوزُ إذَا ظَنَّ بَقَاءَ اللَّيْلِ قُلْتُ: وَكَذَا لَوْ شَكَّ، وَاَللهُ أَعْلَمُ، وَلَوْ أَكَلَ بِاجْتِهَادٍ أَوَّلًا أَوْ آخِرًا فَبَانَ الْغَلَطُ بَطَلَ صَوْمُهُ أَوْ بِلَا ظَنٍّ وَلَمْ يَبِنِ الحَالُ صَحَّ إنْ وَقَعَ فِي أَوَّلِهِ وَبَطَلَ فِي آخِرِهِ. وَلَوْ طَلَعَ الْفَجْرُ وَفِي فَمِهِ طَعَامٌ فَلَفَظَهُ صَحَّ صَوْمُهُ، وَكَذَا لَوْ كَانَ مُجَامِعًا فَنَزَعَ فِي الحَالِ، فَإِنْ مَكَثَ بَطَلَ

См.Тухфат аль-Мухтадж том 3 стр. 437-454

**ВОПРОС: Какие действия не нарушают пост?

Ответ.** Не нарушают пост следующие действия:

1. Еда и питье по забывчивости (но нужно сразу же прекратить, как только человек вспомнит, что держит пост).
2. Проба еды на вкус, не проглатывая.
3. Ненамеренная рвота.
4. Полоскание рта и носа (если вода не пройдет границу глотки и гайморовых пазух)
5. Глазные капли или контактные линзы.
6. Использование никотиновых пластырей, кремов, дезодорантов, других косметических средств или масла.
7. Прикосновение или поцелуи супругов, если слюна не попадет внутрь.
8. Поллюция (непроизвольное семяизвержение) или вовлечение в половой акт по забывчивости.
9. Использование мисвака или зубной пасты, если нет опасности проглотить пасту.
10. Анализы крови или хиджама, или любой способ извлечения крови.
11. Начинать пост, находясь в состоянии большого осквернения.
12. Инъекции (так же и в косметических целях) переливание крови, диализ почек или введение каких-то лекарств через капельницу т.д.
13. Лечение или удаление зубов, если нет опасности проглотить лекарство или что-либо.
14. Лапароскопия/иные хирургические вмешательства.
15. Проглатывание рвотных масс ненамеренно.
16. Вдыхание дыма или пыли ненамеренно.
17. Вдыхание благовонии хоть даже намеренно.
18. Проглатывание собственной чистой слюны, даже если она спустилась в горло.
19. Купание, если вода не попадает глубоко в нос или горло.
20. Злословие или ложь.